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“法家分法、術(shù)、勢(shì)三派，儒家同樣不是鐵板一塊。孔子之后，有曾子之學(xué)、孟子之學(xué)、子思之學(xué)、顏氏之學(xué)、子夏之學(xué)，新進(jìn)又興起了荀卿之學(xué)。在我看來(lái)，只有子夏創(chuàng)立的西河學(xué)派，才得到了儒學(xué)的真?zhèn)鳌！?

“先生為何這么說(shuō)？”

“儒學(xué)傳自周公，脫胎于周政，長(zhǎng)期處于齊魯之地，遠(yuǎn)離邊疆，外患較少，經(jīng)濟(jì)富裕，齊魯之地的儒學(xué)，仁義中少了殺伐的內(nèi)核，在我看來(lái)，卻是殘缺的儒學(xué)。孟子主張，天下當(dāng)歸于一，真正的儒生，衷心擁護(hù)天下一統(tǒng)，可統(tǒng)一天下的方法策略，儒家內(nèi)部卻爭(zhēng)執(zhí)不下。齊魯之人，頗以為只要行仁義，感化世人，天下人仰慕仁德之君，不用征伐而能歸一天下。子夏卻認(rèn)為，孔子所傳的儒學(xué)，也未必就是真正的儒學(xué)，還需要與時(shí)革新，被人認(rèn)為不敬祖師，不得已到了魏國(guó)，創(chuàng)立了西河學(xué)派。魏文侯、李悝、吳起都曾拜子夏為師，魏文侯治政，李悝變法，吳起兵道、法家、儒道集于一身。”

“那先生認(rèn)為，天下當(dāng)如何歸于一？”卜興的口才，比起張儀這些縱橫家，差了一大截，見(jiàn)卜興說(shuō)得有些離題了，蒙恬出言提醒。

“要想實(shí)現(xiàn)天下一統(tǒng)，靠得不是仁義，而是軍事上的強(qiáng)大。戰(zhàn)國(guó)七雄并存這么多年，王侯如此眾多，沒(méi)有人想失去自己的地位。六國(guó)之人，也不愿天下歸于一，而成為亡國(guó)之人。靠孟子宣講的仁義，不能實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)，只能依靠劍和血。”

嬴政面露思索，心里有些觸動(dòng)。在趙國(guó)的時(shí)候，他也聽(tīng)過(guò)一些儒生的言論，空泛的仁義道德，畫(huà)餅充饑，說(shuō)得人心花怒放，卻落不到實(shí)處。邯鄲之戰(zhàn)那么危急，婦女兒童都上了戰(zhàn)場(chǎng)，也沒(méi)有跳出來(lái)說(shuō)，哎呀，大家打得太殘忍了，不符合仁義，我們干脆并入秦國(guó)，為華夏之地的統(tǒng)一作出貢獻(xiàn)吧！趙人不想亡國(guó)，山東六國(guó)，不想亡國(guó)，想要靠仁義統(tǒng)一天下，確實(shí)不可行。

“司馬法有言，殺人安人，殺人可也；滅其國(guó)，愛(ài)其人，滅之可也。仁義，有小仁，大仁之分；有私家之仁，公家之仁。國(guó)君對(duì)內(nèi)濫施仁義，不修武備，不明紀(jì)律，外敵入侵，國(guó)破家亡，男人被殺害，婦女被奸淫，施小仁卻致大害，行私仁壞曲制。真正仁義的國(guó)君，嚴(yán)明法度，建立強(qiáng)軍，時(shí)刻備戰(zhàn)，外敵不親，國(guó)內(nèi)安寧，沒(méi)有家破人亡之虞，這才是真正的大仁，公家之仁，哪怕不為人所理解，國(guó)君也要去毫不猶豫的去做，總會(huì)得到后來(lái)人的理解。”

卜興到底是學(xué)儒的，還是學(xué)法的？蒙恬心里腹誹著，子夏教出了李悝這樣的法家，吳起這樣的兵家，難道子夏這一派才是法家真正的祖師爺？如果不了解卜興，聽(tīng)他這一番言論，真的會(huì)誤以為他是法家之士。或者說(shuō)，他以法家言論為鋪墊，先獲得嬴政的好感。

蒙恬不清楚卜興心里的想法，不過(guò)，見(jiàn)嬴政微不可察的點(diǎn)了點(diǎn)頭，蒙恬知道，嬴政心里接受了卜興大仁的主張。想想歷史上的嬴政，一心促進(jìn)中華統(tǒng)一，想要結(jié)束春秋戰(zhàn)國(guó)幾百年的戰(zhàn)亂，卻落得個(gè)千古暴君的名聲。西方的壓力山大、凱撒，西方人崇拜了兩千多年，而真正實(shí)現(xiàn)中華統(tǒng)一的嬴政，卻被后來(lái)人罵了兩千多年。或許，嬴政的內(nèi)心深處，本來(lái)也是孤獨(dú)的吧！

果然，見(jiàn)嬴政有興趣之后，卜興開(kāi)始談改造儒學(xué)問(wèn)題，說(shuō)什么我愛(ài)孔子，我更愛(ài)真道。認(rèn)為孔子所傳的儒學(xué)，有周政的糟粕夾雜其中，需要結(jié)合秦國(guó)的實(shí)際，大力改革。儒家的經(jīng)典典籍，需要按秦國(guó)的實(shí)際，重新書(shū)寫(xiě)，重新流傳，不過(guò)三代人的時(shí)間，儒學(xué)就會(huì)成為秦國(guó)本土的儒學(xué)。

蒙恬感興趣的是，卜興提出，要用儒學(xué)包裝法家思想的內(nèi)核。他說(shuō)，法家思想像劍，儒家思想像劍鞘，劍收在劍鞘里，行走在大街上，才不會(huì)讓人害怕。卜興放棄了齊魯儒生想要儒學(xué)成為一國(guó)唯一學(xué)說(shuō)的想法，主張法儒結(jié)合，互相借鑒，互相促進(jìn)。蒙恬不知道，平時(shí)與卜興談?wù)摰臅r(shí)候，他的某些想法，也啟發(fā)了卜興。出于對(duì)儒學(xué)的誤解，蒙恬始終認(rèn)為，儒學(xué)的內(nèi)核，天然的隱含了某種程度的柔弱性，與尚武的秦人格格不入。

法家思想深入秦人生活的方方面面，不能撼動(dòng)就選擇依附，卜興作為現(xiàn)實(shí)主義者，靈活變通，提出主動(dòng)變革儒學(xué)，適合秦人的思想和習(xí)慣。

“先生一席高論，寡人受益匪淺，蒙恬向寡人建議，接納先生，為羽林郎教授文藝，先生就留在羽林營(yíng)吧！”嬴政聽(tīng)了卜興的一席話，覺(jué)得儒家的學(xué)說(shuō)，也不是那么討厭了。

蒙恬當(dāng)即安排卜興住進(jìn)了營(yíng)地，擔(dān)任文書(shū)。與卜興接觸了這么久，蒙恬心里再清楚不過(guò)，卜興有些儒生的通病，張口能說(shuō)，會(huì)不會(huì)做就不一定了。用人就用他的長(zhǎng)處，蒙恬打定主意，要好好的使用卜興這張嘴，用得好了，不下于十萬(wàn)雄師。百度一下“大秦將魂歌杰眾文學(xué)”最新章節(jié)第一時(shí)間免費(fèi)閱讀。