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人們在大年初一的時候聚集在南莞的社火臺上舉行盛大的篝火朝圣儀式，以往每年的大年初一，都會舉辦一次。

華夏自古便有“禮儀之邦”之稱呼，這在沿海地區的漁民文化當中更有體現。

漁民靠海吃飯，一切均是天賜，因而漁民在平常的大事節日里，都不忘祭祀天、地。HN莞又“五禮”直說，祭祀之事為吉禮，冠婚之事為嘉禮，賓客之事為賓禮，軍旅之事為軍禮，喪葬之事為兇禮。

這開年大祭的第一祭由孫木林主持，他是村里與神靈接觸最近的人，當日束發盤髻，戴一頂扁平的混元帽，額頭綁著南華巾，頂髻用那黃龍玉簪別住，好一副神仙模樣。

孫木林站在社火臺的最高處，手灑朝露圣水，洗滌南莞污穢，高聲禱告：

“第一祭，祭天神！”

南莞人民，不管男女老少，聽到偶統統都得面對大海跪下來。

他們朝拜的形式非常古怪，需要將手抬高過耳，交叉于腦后，雙膝跪地而腳尖卻需要離地。

天神即是昊天上帝，也是日月星辰。

人人口中念咒，為天神祈福，為自己請愿，獻上最虔誠的嘉禮。

緊接著是迎神。

人們送上嘉禮之后，須由主持者帶頭，向朝拜之神的排位行大禮，意為將受祭者的神靈迎來，使其依附在牌位上接受祭祀。

于此同時，嗩吶，笙，鈸，木魚，鑼，小鼓，碰鐘合奏響起，是劉永杰帶著琴人甄星宇鼓辦起來的一支“樂隊”，琴瑟蕭蕭，古風和鳴，算得上是情景相配。

第二祭是祭地神。

第三祭是祭海神，分別朝拜南海觀音、南海龍王、南海土地爺以及南海的其他神靈。

列位的神仙當中也有南海龍王三太子。

敖蒲覺得很有意思，因為他可從來沒有朝拜過自己，他向自己跪拜乞求自己保佑自己這一年平平安安順順利利。

祭祀完畢后，需將迎來的受祭者神靈再送走，跟迎神的時候一樣，祭祀者孫木林在樂舞中行禮完成送神。

朝圣儀式的最后，是將去年陳來福在南海沙灘上撿到的那顆珍珠奉上神壇，正式與南莞其他的神仙同起同坐，列在社火臺第二排的最左邊，地位僅僅在南海觀音、南海龍王、南海土地爺之后，是新生代神靈中的榜首。

與它一同列入社火神座的還有后面發現的其他七顆珍珠。

即便南海人們知道它們不過是工業社會發展時候無意中發明出來的玻璃彈子而已，但是這幾顆珍珠，是陪伴南莞人民經歷過風雨的，它們也將陪伴南莞人民，面對更多未來的考驗和苦楚，保佑著南莞人民瀝血前行。

敖蒲見到這顆珍珠竟然列位在自己的前面，略感驚訝，可是當他見識到這顆美麗的珍珠的時候，他便釋懷了。

即便他在龍宮里，也從來沒有見過的美麗珍珠，他驚嘆于其中會發光的那顆珍珠的三道大放異彩的紋路，驚嘆老天爺的鬼斧神工。

但是李水劍不得不跟敖蒲說實話，說明白這些不過是人工制造的玻璃彈子。

于是敖蒲驚嘆于人工制造的鬼斧神工：

“但愿科技之光，也能徹底照亮南海深處！”

梁改和梁革等人作為外來者，而且是偉大的無神論者，他們沒有參與祭拜儀式。

他們剛過完年，就一心想要為南莞謀出路了。

南莞現在還沒有通電，唯一的那臺發電機被陳來福那驚天動地的一泡尿給浸泡壞了，至今仍未修好。

因此梁改改變了思路，那就是“要致富，先修路”。

梁改認為，電，遲早都會有的，只要南莞通了路，與外邊的世界聯系起來了，交往密集了，自然而然人們就會意識到南莞是非常迫切需要電的，到時候，這件事情就好辦了。

可是南莞千百年來，并不是不想與外面接通，而是實在是沒有辦法在松嶺這片森林后邊的那塊聳天而立的斷崖上鑿出一條路來。

南莞人早就習慣了不與外邊接通，這突然說要修路，都沒有做好思想準備。

但是人們也并不排斥與外界接觸，甚至有一些小期待，問題是出在如何修路上面。