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在莫然被喪尸撞飛的瞬間，溫媛就死死捂住了自己的嘴巴，讓自己停止了呼救，因?yàn)闇劓轮滥桓揪炔涣俗约骸?

可是在溫媛的雙眼中，依舊留存著一絲希望。

所以…溫媛就用這種，絕望中帶著希望，無助中又帶著乞求的目光，定定地看著莫然。

而在莫然的眼中，溫媛的眼神漸漸與畫面中母親相重合，隨后心中燃起了滔天怒火。

與此同時(shí)，在莫然的屬性面板中，那條沒有被徹底激活的屬性，也突然亮了起來，然后在赤紅如血的光芒中顯露出了幾個(gè)字。

“特殊：暴怒之心?！?

……

人在出生的時(shí)候，不…無盡宇宙所有生物在降生之際，都會帶有不可磨滅的罪性與惡根，它們被稱為原罪，是生物與生俱來就會帶有的‘罪’。

原罪起源于欲望，所以它的種類不計(jì)其數(shù)，不過生物一般會將原罪劃分為七大類，而暴怒就是第二宗罪，譯為…復(fù)仇的欲望。

其實(shí)，最初的暴怒…或者說是憤怒，只是一個(gè)中性詞，既不含褒義，也不含貶義。

只不過隨著時(shí)代的變遷，與思想的發(fā)展，憤怒漸漸變成了負(fù)面的象征，一種只帶有貶義的詞匯。

可事實(shí)…真是如此么？

不！絕不是如此！

因?yàn)椋瑧嵟肋h(yuǎn)都是一個(gè)中性詞，它既帶有好的一面，也會帶有不好的一面。

古有唐雎敢言‘匹夫一怒，血濺五步’，隨后就有了荊軻刺秦皇，繼而是陳勝、吳廣引發(fā)的第一次農(nóng)民起義。

如果我們心中沒有憤怒，又如何去抵御暴政強(qiáng)權(quán)呢？如果我們血液中沒有血性，又如何去反抗別人強(qiáng)加給我們的苦難呢？

所以，憤怒同樣有好的一面，只是它被統(tǒng)治者們所不容，因?yàn)楫?dāng)被奴役的人們擁有憤怒后，就會反抗他們的統(tǒng)治。

所以才有了罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)，并不是說百家不好，只不過儒家是以統(tǒng)治者的利益為出發(fā)點(diǎn)，它會幫助統(tǒng)治者去奴役勞苦大眾。

因此當(dāng)獨(dú)尊儒術(shù)后，就出現(xiàn)了‘仁義禮智信’，它是倫理道德的前身，這也是它壓抑與引導(dǎo)我們心中憤怒的最開端。

所以相較而言，其實(shí)道家更具包容性，因?yàn)樗⒉皇菫榻y(tǒng)治者而服務(wù)。

道家傳承數(shù)千年而不絕，自然有它的獨(dú)到之處，可是數(shù)千年來，道家思想從沒有被統(tǒng)治者重用過，原因呢？無為而治么？

是的，就是無為而治！

然而…所謂的無為而治，卻不是對勞苦大眾而言，因?yàn)榈兰覐膩聿粫裾]勞苦大眾，勸誡勞苦大眾什么都不要做。

因?yàn)椤?

因?yàn)榈兰覄裾]的對象，是高高在上的統(tǒng)治者??！勸誡他們放棄心中的欲望，做一些統(tǒng)治者應(yīng)該做的事情。

所以，在老子寫出《道德經(jīng)》的那一刻，道家便注定不會被統(tǒng)治者所喜。

無他，唯欲望爾。

其實(shí)，在歷史中也不難發(fā)現(xiàn)種種倪端，因?yàn)槿A夏的歷史可以在唐朝這點(diǎn)，劃分為兩個(gè)部分，同時(shí)…唐朝也是華夏的衰敗之初……