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當然，也有另外的可能，那就是這兩件珍貴文物，是眼前這兩人所沒有拿出來物品當中的東西，而不只是眼前這佛像。

這個，倒是能合理解釋，但也讓周夏有點糾結。

因為到現在為止，他還是沒能弄得太清楚，這考古鑒定系統在探查珍貴文物時候的作用范圍。

眼下這情況，周夏多想也是無益的。

他只能盡量運用本身所學的知識，以及系統的年代鑒定功能，來推測究竟哪件是珍貴文物。

問題又來了，對于這佛像，周夏真心是沒太多的研究。非得要用什么詞來形容他在這上面的水平的話，那就是七竅通了六竅——一竅不通。

即便他也清楚現在各種石佛像，銅佛像，銅鎏金佛像等等的行情，有著一日千里的勢頭。

可周夏也抽不出那么的時間和精力去學習，在沒有得到系統之前，能讓他把本職的瓷器給學精，他就相當滿足了。

這時候，周夏就只有絞盡腦汁，回憶起這佛像鑒定的各種技巧來。

要說這歷朝歷代的佛像鑒定，寫成一部書都嫌太短，周夏對各個時代的佛像特點，也只能記個大概。

這會功夫，他的主要任務就是，首先鑒定出來，這鎏金的銅佛像是哪個朝代的。

說時容易，做時難。

周夏腦子里一時千萬思緒，在外人看來，其實也不過一瞬而已。然后，就看他仔細端詳打量這佛像來，這尊佛像的保存并不算好，鎏金的外表，本意是要燦爛耀眼，給人莊重威嚴的感覺才對。

可經歷了這么多年的風風雨雨，這銅鎏金的表面，早已是斑駁痕跡，給人的感覺已不復原創者的本意。

但周夏看得出來，這銅佛像，應該是上了年歲的。

只是，這究竟多遠，還得細細探究。

從外觀上看，這尊鎏金銅佛像，高約有二十來厘米的樣子，算不上是特別大的，但也絕對不小。

然后，這尊佛像的頭頂是圓髻形狀的，臉龐顯得比較飽滿寬大，身上穿著的則是僧祗支，外面披著一件袈裟。

寬松的衣服下面的是百褶裙，坐像是佛像中最為常見的結跏趺坐。佛教認為這種坐法最安穩，不容易疲勞，且身端心正，因此修行坐禪者經常采取這種坐法。相傳釋迦牟尼在菩提樹下進入禪思，修悟證道，采用的就是這種坐姿。

再看這尊佛像的造型，左手扶于膝蓋之上，右臂則是屈著向上，并舉于胸前。手指自然舒展，手掌向外，施的是無畏印。周夏倒是略略明白，這樣的手印，表示的意思大概是佛為救濟眾生的大慈心愿，能使眾生心安，無所畏怖。

種種跡象，根據周夏那點可憐的佛像鑒定知識來判斷，這尊佛像，應當屬于隋唐時期的作品。

市面上，像這樣的唐代鎏金銅佛像，價格也就一般般，能有個十來萬出價的，就算是相當不錯的了。

現在比較受人追捧的，還是明清時期的佛像，這個時候的佛像，由于工藝的進步巨大，佛像造型多樣，又莊重美觀，很多還是明清皇室所鑄造的。對于很多的收藏者來說，皇家用品自是別有味道的，皇家的神秘，貴氣，尊貴等等，都吸引著他們。試想一下，九五至尊用過的東西，我今天也能用得上之類的！頗有些“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”的意味。這一來，大家收藏起來也格外起勁。尤其是清三代，康熙雍正乾隆這幾個皇帝，他們所把玩，點評，燒制，鑄造的東西，一直受人歡迎。

而且，明清時期的佛像，距離現在時間比較短一些，保存也相對比較完整，品相好，受大家歡迎也在情理之中。

眼下周夏手里的這尊鎏金銅佛像，這品相就是個問題。一般上拍賣會的佛像，干凈整潔不說，還都會配有底座的，讓人看著感覺就相當不錯的樣子。這尊佛像，則是沒有底座，也就可以看到下底，是被封住的，但可以肯定是中空的，要純銅的話，這重量就不對。