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第五十五章 夢回有熊

提過子拿出來的是一副人臉模樣的青銅面具！這面具的大小和正常人的臉差不多，表面附著有大片凝結的血跡，血跡呈現出絳紫色，并伴有一絲濃重的尸臭味道。而且，這面具帶有突出的“表情”，是一種類似于猙獰的掙扎樣子，讓人看到之后，有一種說不出的詭異之感。

我們四個人，在看到這幅面具的時候，大家的表情幾乎是一致的，均是不寒而栗，大凱甚至還向后退了幾步。因為這幅面具，可能對于這里的其他人，并沒有什么特殊具體的意義，可是對于我們四個人，這幅面具卻是算得上“舊相識”了。從提子拿出面具的那一刻，我一眼就認出了，這種面具，正是我們當年前往有熊天國時，剛剛登島，遇到的大批怨嬰佩戴的那種面具！

對于那些怨嬰，我倒是記憶猶新。因為那種東西實在是太于恐怖了，我記得很清楚，當時這種青銅面具，被直接烙在了怨嬰的臉上，面具和臉上的人都長在了一起。看到眼前這幅沒有怨嬰的面具，我還是不禁抖了一下。

眼鏡從提子手中接過了這幅面具，一邊拿在手中仔細的看著，一邊問道提子，這幅面具是從什么地方得來？

其實眼鏡不用問，想必大家也都猜到了，提子之前一直在說那種人面蜘蛛的事情，十有八九這青銅面具，是與人面蜘蛛有某種聯系。

果不其然，提子的回答也印證了我的猜想，提子告訴眼鏡，這青銅面具，就是在我們剛才經過的沙山之中找到。更具體點說，是從那些被炸爛的人面蜘蛛尸體之中找到的。提子當時覺得這青銅面具有所詭異，所以就撿起一個帶走了。

因為當時情況過于緊急，每個人都只顧著逃命了，所以我們大家都沒有注意到被炸死的人面蜘蛛的身體內，居然還會有這種奇怪的青銅面具。看大家現在的表情，也都是一臉的茫然。提子果真是膽大心細，那種危急情況下，都還能撿起在人面蜘蛛尸體中的面具，不得不讓人佩服。

我湊到了眼鏡身邊，仔細的近距離看著眼鏡手中的青銅面具。我發現除了面具上面有大量的凝結血跡之外，在面具的內部，還有一些碎碎的，類似于白紙條一樣的東西，好像是被貼在了面具的內部。

我指著那些“白條”，好奇的問道眼鏡，“咦，那些是什么啊？”

眼鏡把青銅面具遞給了我，然后輕輕地回答了一個字，“肉。”

聽到眼鏡這么說，再看看那一條條的白肉，我這才發現，其實面具的背面，幾乎都被這層白條肉覆蓋住了，只是因為有凝固血跡的原因，大部分白條肉，都被絳紫色的血跡蓋住了，只留下了零星的一點，所以乍一看上去，根本看不出奇怪之中。比起夏夏或者其他人，我對于尸體解剖方面幾乎就一點都不了解，但是僅僅憑借我的常識，我就能看得出來，這青銅面具上面的白肉，應該就是在面具被摘下的時候，直接從臉皮上撕下來的人，如果把青銅面具上的血跡清洗干凈，很可能還會看到貼在面具內部的肉。

瞬間我就覺得自己手中拿的，并不是什么青銅面具，而是一張人臉，一種極度惡心、恐怖的感覺遍布我的全身，我趕緊把手中的面具甩在了地上，隨后馬上蹲下，用地下的沙子不停的搓著手。

“你們以前見過這張面具？”不遠處傳來了金手佛爺的問題。

夏夏馬上給了金手佛爺一個否定的回答，隨后直接反問金手佛爺，他是瞟兒賊里的行家里手，對于各種古玩珍寶都知之甚多，想必這種青銅面具，金手佛爺應該也會有所了解。夏夏不解的是，這面具怎么會出現在人面蜘蛛的尸體中？難道說這個面具被放在了人面蜘蛛的身體里？還是說，人面蜘蛛吃掉了原來面具的主人？

金手佛爺冷笑了一聲，對夏夏說道，“面具我見的多了，可是像這樣人不人鬼不鬼的面具，我還是第一次見到。你們沒發現這個面具，和普通的古代面具有所差別嗎？”

聽完金手佛爺這么說，我再次看向了這幅面具，古代面具我見到的并不多，如果單單是看這一副面具，我能發現面具的造型夸張、詭異，看不出別的什么情況了，不知道金手佛爺所說的“差別”究竟是什么？

這時張琳在一旁對我們解說到，面具是一種世界性的古老的文化現象，我國的面具文化更是源遠流長，內涵非常豐富。以前張琳在考古隊的時候，曾經做過調查，在我國，有39個民族有自己的面具流傳下來。

據張琳介紹，新疆是一個經常會出土奇特面具的地方，新疆天山南北的十余個縣市中都曾有古代面具被發現，其中庫車出土的木面具、新源出土的石面具、尉犁出土的織物貼金面具和昭蘇74團場出土的鑲嵌寶石的金面具，因其獨特的形式，最為外界所關注。

上個世紀初，以日本京都西本願寺大谷光瑞為首的探險隊，先后三次來到新疆考察，期間他們曾在庫車挖掘到一個木質面具。這個面具出土時候已經嚴重殘損，只剩左半部的額、頰、眼、耳及耳飾等。其造形為深目、大耳、高額，是典型的西域〞胡人〞的形象。面具弧度很大，雕刻剛勁有力，耳朵刻畫逼真，耳垂上綴著碩大的耳飾，眼睛的瞳孔被鏤空，只留下眼白部分，眉毛粗而長，額際有道道皺紋。這是最典型的新疆出土面具的模樣。

張琳告訴我們，凡是在新疆出土的面具，基本上都是按照剛剛她所說的那樣，是典型的“胡人”形象。反觀我們此時得到的這幅青銅面具，不僅材質上和大多說新疆出土的面具差別甚大，因為連張琳這種專業的考古工作者，也很少聽說過，在西域這片區域，會出土類似于青銅類型的面具，石面具和木面具，才是兩種較為主流的面具類似。

何況這面具的表情亦是非常奇怪。因為出土的大多數面具，幾乎都沒有表情，考古工作者也將這種面具，稱之為“平”面具，意為臉上沒有特殊表情的面具。可是我們所拿到的這幅面具，不僅臉上具有詭異的表情，而且根本不是類似于“胡人”的形象。

這幅青銅面具中的表情，短目、小耳、匾額。耳垂之上沒有點綴有相應的耳飾。眼睛處向外凸出，不區分瞳孔或者是眼白，并且兩只眼睛并不是對稱，因為表情的原因，眼睛一上一下，看起來非常的痛苦。它的嘴巴緊閉上揚，眉毛細長如柳葉，雖然也不屬于中原面具特點，可是想必而言，這種面具更不應該出現在新疆。張琳起初覺得，或許是沙山的附近有什么古墓，人面蜘蛛吃了墓主人，所以就留下了這種面具。但是經過張琳自己的一番推測，她也覺得這種可能性并不大。

夏夏并沒有之前一樣，與張琳拌嘴，而是此時向前走了幾步，撿起地上的面具，面色沉重的凝神盯著面具，手輕輕地在面具眼睛的地方來回擦了幾下，自言自語道：“如果是這幅青銅面具，和普通的面具比起來，最顯著的區別，應該還不是那種理論上的區別。而是這幅面具的眼睛！這眼睛被制成了蛇眼！不不，是龍眼！”

第五十六章 龍眼

夏夏一直是一副自問自答的樣子，我都感覺她有點走火入魔了。在說到是“龍眼”之后，夏夏表情更加的堅定，轉頭看向了金手佛爺，對金手佛爺問道，“最大的差別，是不是因為面具上的眼睛是一對龍眼？！”

金手佛爺微微一笑，默認了夏夏的問題。

也許是我眼拙，我實在是看不出來，青銅面具中的眼睛，怎么會長得是“龍眼”？面具中的眼睛，小而凸出，而且完全沒有“神”，和我印象中炯炯有神的龍眼，簡直是有天壤之別。

我極為不解的問夏夏，她是怎么看出面具上的眼睛是龍眼的？

夏夏告訴我，在人的面相之中，龍眼屬于一種五官結構，五官相匹配，才能得出龍眼，并不是說單一的只觀察眼睛的樣子。就按這幅面具的樣子來說，柳眉、豆鼻、菖嘴、頂額、這種情況下眼睛就是龍眼，而且是典型的龍眼。除此之外還有其他幾個五官分布，也會形成龍眼，但是夏夏也就沒有再細說了。至于為什么這樣的五官分布，會形成龍眼，夏夏只是說是按照人面風水來劃分，更具體的事情她也不清楚。

隨后夏夏繼續說道，“通常在面具上，不會出現龍眼。這幅面具打磨光潔，圓目內凸，眼珠向外鼓突，細看之下能分辨出眼睛的輪廓，瞳孔處有穿孔。鼻梁非隆起，鼻翼肥大，鼻尖上翹。唇部薄而微張，留有口縫。而龍眼又是龍的象征，除了君主、王者之外，其他人是禁止做這種龍眼面具。如果其他人制作或者佩戴了這種龍眼面具，后果和穿龍袍差不多。這種面具只有在祭祀的時候，才會由君王佩戴。”

夏夏說到這里，突然停頓了一下，疑惑的繼續說道，“不過，通常君王佩戴的龍眼面具，都是正統的面具，非常的威嚴敬重。而我們現在看到青銅面具，只是具備了柳眉、豆鼻、菖嘴、頂額，這樣的五官分布而已，并且面具的表情，非常的痛苦掙扎，和君王之象完全不搭邊際。”

夏夏這邊思考著，那邊的張琳清了清嗓子說著，面具的功能并不僅僅是祭祀這么簡單。就拿之前張琳所說的木質面具，當時中國面具史研究專家顧春，根據伎樂的起源及西域的古風俗認為，庫車出土的木質假面具，與舞樂有著某種淵源關系，它應該是西域民間面具舞蹈申使用的假面具。因為西域自古即流行假面舞蹈，南北朝和隋唐時期尤為盛行，其中最著名的是群眾性假面樂舞《蘇摩遮》，唐代僧人慧琳所著《一切經音義》記載：“蘇摩遮……本出西域龜茲國，至今尤有此曲。此國渾脫、大面、撥頭之類也。或作獸面、或像鬼神，假作種種面俱形狀。”

1979年初，在新源縣鞏乃斯河畔出土了一個石質面具。面具高23.5厘米，最寬處17厘米，最厚處6厘米。面具邊緣有一同凹槽，兩耳和前額的凹槽上各鉆有兩個直徑約4毫米的透孔，應該是用作系縛繩索的。

對于這個面具，有人認為它屬于契丹的喪葬面具。遼代契丹人在喪葬中有使用面具的現象。而歷史上鞏乃斯河流域曾經屬于西遼的統治范圍。但是，遼代的喪葬面具迄今發現的只有金、銀、銅3種，從未發現石質的作品。遼代的喪葬面具一般皆伴有銅絲或銀絲一并出土，而這個面具出土時并沒有這些附屬物。

遼代使用面具的葬俗僅限于契丹人，且面具一般都是根據死者的臉型制作的，這個面具的造型明顯不屬于契丹人。據此可以認為，這個面具應是佩戴于活人面部的假面，而不是覆蓋于死人臉部的面罩。根據以上現象，有學者認為，這個石質面具有可能屬于某種巫術面具，巫師死后被帶人墓中，好讓其在某間繼續使用。但也有人認為，它有可能屬于某種樂舞或民俗面具，后來被主人遺棄，散落在了鞏乃斯河畔。

1995年底，新疆文物考古研究所，對尉犁縣營盤墓地進行了搶救性發掘，取得重大收獲。營盤墓地最引人注目的，1997年5月初開啟的15號墓。這個墓葬出土文物非常豐富，其中就出土了一個麻質人面形貼金面具。

據當時的領隊吳超吳老師介紹，這種形象化的人面形織物面具，在新疆是首次發現。面具是在15號墓的棺內出土的。棺內平躺著一個身高180厘米以上的男性個體，年齡約30歲，身蓋素絹，面具就罩在死者的臉上。面具高25厘米，比死者面略大些，前額貼飾長條形金箔片。表面涂白，鼻梁隆起，用硬物劃出眼、唇和鼻孔。眼、眉和八字胡以黑彩勾出，唇部涂紅彩，兩眼閉合，做矚目入睡狀態。

這個面具制作十分精細，張琳以前曾經和吳老師一起共事過，他曾經對張琳介紹說，這個面具它的制作方法，與漢代漆器夾擰胎的作法大體相同。先用木料或泥土作出人面內模，然后將麻布逐層貼隨其上，用硬物制出眼、唇凹線，待麻布干后將內模脫去，再以白色顏料平涂其面，黑線勾勒眉、眼、胡須，紅色涂唇。

專家認為，這個墓葬是漢昔時期的訟元前3世紀至公元5世紀，面具也應該是同時期產物。面具的作用是典型的陪葬之用。

1997年10月中旬，伊犁昭蘇74團場改擴建團部以東，木扎爾特河大橋通往波馬邊防站的公路，在施工中，一個當地農民長期取土的土墩墓范圍內，挖出一批珍貴文物，其中有一具鑲嵌紅寶石的金質面具。該面具高17厘米，寬16.5厘米，重245.5克。面具從中線分為左右兩半，錘鐡成形，拋光后對合焊接，然后用小鉚釘鉚合而成。面具成方圓形，闊面、濃眉、圓目大眼，唇微啟，八字須。眉毛粗長，呈柳葉形，是用金和紅寶石鑲嵌成的排貝式樣。眼部用兩顆圓形的大紅寶石為睛，采用鑲嵌工藝嵌人眼眶內。八字胡也是用金鑲嵌多顆寶石后鉚合成。絡腮胡須用寬約1厘米的長條金飾鉚焊接于兩腮，金飾條上鑲嵌有39顆寶石。整個面具做工奢華，非常考究，面具形象威嚴莊重。同時出土的還有數十件金銀制品，和紅寶石制品以及人骨韶、殉葬的馬匹骨僻、衣服殘片、鐵質箭簇、皚甲殘片等。

這個面具是目前新疆出土的最奢華的面具，在全國大概也算得上了，關于它的主人、年代、族屬、用途等等問題，還都是個謎，據學者推斷，它可能產生在公元6－7世紀的西突厥。

張琳總結地說道：“由此我們可以看得出來，面具用于祭祀的情況非常少，據我所知，到目前為止，出土的面具用來祭祀，只有兩只，而且全部都是在西南地區。大多數均是用于陪葬。這只面具表情詭異，像極了陪葬人所帶的‘鬼面’，是為了給墓主鎮魂所用，結合之前那位新疆大哥的猜測，人面蜘蛛或許是啃食了周圍墓穴里的尸體，誤將面具也吞入了肚子里。”

來之前覺得張琳是一個累贅，現在才知道，幸好帶了張琳一起，她在我們隊伍中的作用，類似于夕羽惠，屬于“百科全書”式的人物。只是和夕羽惠比起來，張琳在身手和膽識上都稍遜一籌。

看到張琳反駁自己的觀點，夏夏瞅了張琳一眼，或許是覺得張琳說的有道理，夏夏也并沒有再一次進行辯駁，只是一臉的不悅。

金手佛爺這時從地上站了起來，順便將駱駝也拉了起來，朝我們招了招手，示意我們該出發了。大凱此時湊到了我的身邊，小聲的對我說道，“小爺，我覺得這件事兒有蹊蹺，你還記得咱們在有熊見到的那些‘死孩子’吧？我覺得那些人面蜘蛛，根本不是吞了尸體，而是那種‘死孩子’就養在蜘蛛的肚子里！”