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話說大司徒鄭桓公上任一年，朝廷與民眾之間的尖銳矛盾得到緩和，湦王八年，司徒鄭桓公建議湦王舉行田耕祭祀典禮，湦王欣然應(yīng)諾。

春播季節(jié)，湦王第三次來到南山之田，這里有公田，也有大夫的私田，稱為甫田、南田、大田，在這里祈田祭谷神，可以公私兼顧。

祭祀的場景就不必說了，和前面所說的祭祀流程相差無幾，關(guān)鍵是大夫、貴族、百姓的心里得到平衡和慰藉，這才是祭祀的本質(zhì)和用心，這也是大司徒鄭桓公搞得心里療法，醫(yī)民醫(yī)心，效果很是顯著。

受到司徒鄭桓公的啟迪，寵妃褒姒建議說：“陛下，你看那幫大臣，你讓他們前來述職朝見，他們就是抵制不來，你看一搞祭祀，他們爭著要來，還很想和陛下親近，這是為何？自古國人崇拜權(quán)力，崇拜王權(quán)，只要王上不是找他們講政事，他們都樂于前來，既然諸侯都想和當(dāng)朝王上接觸親近，那么，只要陛下放下身段，搞個王宴招待他們，并出席和他們親近親近，他們就會很有榮耀感，就會和陛下保持和諧的關(guān)系，這也有利于朝廷和諸侯邦國的矛盾的加劇，要緩解和邦國之間的緊張局勢，看來不得不靠旨酒和龠（yue）舞了。”

湦王大喜道：“愛妃真是一語道破天機(jī)，只要不談?wù)拢灰藿右娝麄儯跹缯写麄儯鯓纷屗麄兺恚@些邦國國君，個個都會前來參加王上的招待會，他們認(rèn)為很有面子，也會說朕親和九族，這是好事，這是拉近朕和諸侯之間的關(guān)系紐帶，朕只要每年舉行一次這樣的酒宴音樂會，他們就很開心了，妙妙。”

湦王大加贊賞褒姒的諫言，令群臣立即籌備舉行王宴招待酒會，演奏流行的王樂龠舞《桑扈》，諸侯和樂《鴛鴦》。

酒會上，王樂樂起，《桑扈》和樂，唱和大意是說：“諸侯群臣喜洋洋，王上是萬國的堅實屏障，是屏障，是棟梁，諸侯立他做榜樣，又隨和，又謹(jǐn)慎，受到的福氣真不淺。牛角杯真是好看啊，旨酒真是柔和啊，與他交往一點也不傲慢，親和感染力傳遍萬邦，萬般幸福會聚一堂。”

《桑扈》，桑者，衣服之源，弓箭之材，士者見到桑樹要行禮，表示對桑樹的謝恩。所以王樂取名《桑扈》。

湦王親自出席王宴，親和九族邦君，群臣得到禮遇，都很開心，湦王八年，湦王和諸侯君之間的尖銳矛盾，得到有效的緩解。

這個功勞記在褒姒的頭上，湦王更加寵幸褒姒了，湦王認(rèn)為，褒姒不但漂亮美麗動人，還很有大智慧，不是個花瓶。

這也是后世之人指責(zé)褒姒敗國的一大罪責(zé)，說湦王好酒行樂歌舞的根源。

褒姒開始顯露自己學(xué)了四年本科畢業(yè)的儒教文化專業(yè)，時不時的諫言朝政，每每諫言，收到的效果都很顯著。

一日，褒姒在魚水之歡之后，于床頭又進(jìn)言說：“陛下，你看，天下百姓，包括士子大夫的老婆小女的衣服，都是一個規(guī)格顏色，這太單調(diào)了，雖然儒人講究禮制，可是臣妾怎么覺得太無趣了呢，天下各個階級都是各個階層一個顏色，何苦這么統(tǒng)治呢，難道放開天下人民的穿戴，就會不好嗎？就會翻天？”

湦王想了想說道：“長者衣服不二，表明他的身份的嚴(yán)肅性，從容有長，表明貴賤，則是民德歸一，如果全面放開，人們會說衣服無常，世道無常，哪些保守派的大夫士子，腦子里不知怎么想的，見到美女走不動路，可是還要講常服，里外不一也。”

“陛下，那就在王城新建之后，衣服首飾就和新都一起開放吧，做一下試點，也能襯托出王城的新氣象。”褒姒說道。

湦王默許王城衣著不再是個單調(diào)的幾個老土顏色。

頓時間，王城時裝盛行，五顏六色的華麗衣服，讓人眼花潦亂，尤其是太師尹和吉家的公主公子家奴們個個光彩奪目，回頭率達(dá)到百分百，天下聞名。這也讓天下各地追求新興事物的激進(jìn)分子，個個都想著京城的美女，人靠衣裝，一點不假，有詩為證：《都人士》。

正坤說，描寫都市人的大意是：

那些京都的人，

裘皮的袍子黑黝黑。

他們的容貌依然俊美沒有變，

說出來的話，

句句出口成章像文章。

往歸于周都鎬京，

這是萬民們的希望。

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那些京都人

戴著禮帽和青布冠。

那些大戶人家的女郎，

頭發(fā)密密直直。

我見不到啊，

我的心里就會夢想得發(fā)癢。

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那些京都人，

耳墜都是寶石。

哪些大戶人家的女郎，

說她們姓尹姓吉。

我見不到啊，

我心里就會悶得慌。

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那些京都人，

垂下的帶子好像飄綢。

哪些大夫人家的女郎，

卷起來的頭發(fā)好像馬尾巴，

我見不到啊，

我就急著走一趟。

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不是她要垂下它，

帶子本來就是飄逸的彩綢。

不是她們要卷起它，

而是頭發(fā)自己在飛揚(yáng)。

我見不到啊，

我的心怎會不惆悵？

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又如運(yùn)國大夫在《大東》詩中描寫說：

東方鄰邦的子弟，勞苦無人慰問。

西方的子弟，衣服鮮亮可照人。

船民的子弟，身穿熊皮又穿裘。

私人的子弟，百勞無人問津。

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這充分說明新建的都城鎬京的繁榮昌盛的同時，也有褒姒衣服穿戴的革典，褒姒從儒人的保守戀舊派中脫離出來，青出于藍(lán)而勝于藍(lán)。褒姒雖然學(xué)習(xí)儒教的儒學(xué)，但沒有完全遵守儒教的周禮禮制，就如妲己當(dāng)年一樣，對女人人性的解放作出不可磨滅的貢獻(xiàn)。

湦王八年，湦王從向邑遷回鎬京。

鎬京終南山尹氏家族和吉姓家族，以及各大大戶人家開始擁護(hù)褒姒的變革，讓人民愛美，追求美的原動力釋放出來，褒姒得到中產(chǎn)階級，貴族階級的年輕一代子弟的擁護(hù)和追捧。

這也成為后世保守派人士對褒姒的指責(zé)的另一個禍害西周王朝的一個衣著禮制的革典。

王后申哭了，她失去了未來世界的主導(dǎo)未來地位的生力軍，僅僅乘下以毛公為代表的老一輩保守階級的擁護(hù)。

兩個派別已經(jīng)形成，一個是新生力量，一個是阻礙社會進(jìn)步的舊勢力。

褒姒通過這個新新人類的新潮衣著革典，徹底成功的打敗王后申的王后地位。

王后申感到遺憾和痛苦，可是無能為力，因為她已經(jīng)被湦王徹底冷淡，這是王后被廢的前兆。

王后申病了，病的很重，在病中，作詩一首《白華》以表心跡。

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草開百花呀，

白茅繩捆著它，

之子去遠(yuǎn)方，

叫人多么的孤單啊。