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看圖識字，看圖識義，這種兒童的學習規(guī)律也是人類各種儀式的內(nèi)在法則。人們不能用一紙結(jié)婚證來證明婚姻，即使這一張紙已經(jīng)完成了全部法律手續(xù)，但人們還是需要用熱熱鬧鬧的婚禮來沖擊人們的各種感官，使結(jié)婚變成一件可以留下印象的事情，從而是他們心目中一件真正完成了的事情。人們也不滿足于用幾篇悼詞來寄托哀思，即使這幾篇話語已經(jīng)表達了對亡人全部的景仰和追念，但人們還是需要用近乎過于復雜的葬禮來沖擊人們的各種感官，使喪葬也變成一件可以留下印象的事情，從而是他們心目中一件真正完成了的事情。

儀式就是一種造象活動，就是人們不滿足于語言交流之時，用具象符號來申明意義或者從中解讀意義。在漫長的生活實踐歷史上，人們就是用高聳入云的教堂、豐富多彩的圣像和壁畫、優(yōu)雅動聽的頌曲和鐘鳴，莊重素凈的服飾和陳設(shè)，還有各種受洗或祈禱的繁復禮儀，把圣書上的宗教變成了活生生的宗教，也就是能夠進入人們想象和情感的宗教。人們同樣習慣于用易幟、換裝、剪辮子一類外形變革來表現(xiàn)革命，差不多也就是實施革命；或者用聲勢浩大的閱兵和集會、驚天動地的禮炮和鼓號、肅穆寧靜的廣場和紀念碑，還有必不可少的國旗、國歌和國徽，把概念上的國家變成了活生生的國家，也就是能夠進入人們想象和情感的國家——歷史學家們普遍認為，一七八九年法國在大革命時期首次采用國旗等等，是現(xiàn)代民族國家開始形成的標志，是現(xiàn)代國家主義和民族主義的標志。

只有從這個角度，我們才能理解各種自殘型的習俗：紋身、血書、割禮等等，這些儀式不過是要借助創(chuàng)傷痛感來強化感覺記憶，實現(xiàn)某些重大意義的闡釋和宣達，常常用于一些重要時刻，比如入教之時，誓師之時，成人之時等等。

我們也只有從這個角度才能更多地理解宗教，理解宗教中常見的一些輕度的自殘，比如剃度、齋戒和長途仆拜等等。印度教、伊斯蘭教的信徒在重大節(jié)日里還往往習慣于絕食，與中國人在節(jié)日里的大吃大喝形成了鮮明對比。由此產(chǎn)生的饑腸轆轆，當然是為了讓節(jié)日的意義更為刻骨銘心。

中國古人多認為身體受之父母，須小心愛護，為自己的世俗態(tài)度找到了根據(jù)，從來拒絕身體自殘，當然也就會排斥宗教。但中國仍是個有深厚禮儀傳統(tǒng)的國家，因此也可說是一個善于看圖識義的大國，一個善于運用象符的大國。在這個國家，“宗教是政治化的，政治是倫理化的，倫理是藝術(shù)化的”（見錢穆《中國文化史導論》），也就是禮文儀節(jié)化的?！叮▋x）禮》、《周禮》、《禮記》記錄了人們應該如何站立、如何落座，如何坐車，如何穿衣，如何戴帽、如何吃飯、如何飲酒、如何祭祀，如何娶親、如何敬老、如何慈幼、如何尊賢、如何卜占、如何見客、如何謝恩、如何朝君、如何掃地、如何奏樂等等一切行為成規(guī)，把所有社會關(guān)系都固定成相應的外在儀禮。比如子女每天晚上應為父母鋪床安枕，早上則須向父母問候請安。又比如前面若有兩人并坐或并立，你不得插身進去或從他們中間穿過。還比如青年人隨長者接受饋贈，如果長者已經(jīng)表示了感謝，后輩就萬萬不可再表示感謝，以免身份越位的無禮造次。當時很多知識分子提倡的“禮治”和“禮教”，就是借助這些浩繁得實在讓人驚訝的有形禮儀，實現(xiàn)政治管制和倫理教化。

我們可以想象，那時候識字的人是很少的，那時候也還沒有紙張和印刷的發(fā)明，文字只能載于竹帛，而竹重而帛貴，流傳極為困難。因此，那時候的“文明”更多的不是表現(xiàn)為文字，倒是只可能更接近漢字“文”的原義，即“紋”：紋彩，紋飾，相當于人為的美化技能，實現(xiàn)于各種造象活動之中。

當“文”與“用”相對的時候，“文”是廣義的形式；當“文”與“野”相對的時候，“文”是廣義的禮樂?！蹲髠鳌酚浛鬃诱Z：“言之無文，行而不遠?！闭绿自忉?，這里的文不是指修辭潤色，而是指行儀典以助言傳（見《國故論衡》）。

《禮》稱：“樂者，象成者也?！薄耙骑L易俗，莫善于樂?！薄吨芏Y》亦稱：“凡建國，禁其淫聲、過聲、兇聲、慢聲。”這種對音樂的重視，恐怕是中國古人的一大執(zhí)政特色。雖然我們無法得到古代的錄音資料，來充分了解當時這種的“樂”，但我們有足夠的出土文物來了解當時的“禮”的其他方面，比如眾多史家無不重墨詳敘的器服。我們驚訝于河南殷墟、陜西秦坑、四川三星堆、長沙馬王堆等地出土文物的輝煌燦爛，不難理解在文字語言的運用尚受到種種極大局限的時候，各種器服其實就是當時的報紙、刊物、廣播和教科書，就是當時訴諸聲象感覺的哲學、宗教以及政府工作報告，如《孟子》所稱：“見其禮而知其政，聞其樂而知其德”。我們只有在這個意義上，才可能理解古人為何在一件日常生活器物那里如此用心之深，如此用心之精，如此用時之長以及如此用力之巨。這些體現(xiàn)在銅器、石器、銀器、玉器、木器一類之上的精神感染和意識陶冶，這些精美器物對情感和心態(tài)的巨大沖擊力和震懾力，還有一切用服裝、車馬、面容、儀態(tài)、建筑以及其他實象所承擔的政治道德功能，不失為當時成熟“紋治”的表現(xiàn)。

也就是在這個時候，在這個器服（物象）和儀典（事象）備受關(guān)切的國家，人們發(fā)明了一個重要的詞：“影響”。“影”為目睹之象，“響”為耳聞之象，共同構(gòu)成了非語言的偉大感化力量。