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《老子節解》云：唾者，溢為醴泉聚，流為華池府，散為**，降為甘露，漱而咽之，溉藏潤身，通宣百脈，化養萬神，支節毛發，堅固長春，此所謂內金漿也，可以養神明，補元氣矣。若乃清玉為醴，煉金為漿，化其本體，柔而不剛，色瑩冰雪，氣奪馨香，飲之一杯，壽與天長，此所謂外金漿也。可以固形體，堅臟腑矣。又常使身不妄出汗，汗是神之信，元調而運動微汗者，適致也，乃勿沖冷風。若極勞形，盜失精汗者，雨脈霂不止，大困神形，固當緩形徐行，勞而不極，坐臥勿及疲倦。行立坐臥，常能消息從容，導引按摩消息，令人起立輕健，意思暢逸。又常伺候大小二事，無使強關抑忍，又勿使失度，或澀或寒或滑多，皆傷氣害生，為禍甚速。此所謂知進退存亡，圣人之道也。主

夫圣夫圣凡所共寶貴者，命也；賢愚所共愛惜者，身也。是故圣人以道德、仁義、謙慈、恭儉、天文、人事、預垂瑞兆以示君子也；禮樂、征伐、法律、刑典、鬼神、卜筮、夢覺、警象以示小人也。夫養生之要，先誡其外，后慎其***外寂靜，此謂善入無為也。欲求無為，先當避害，何者？遠嫌疑，遠小人，遠茍得，遠行止，慎口食，慎舌利，慎處鬧，慎力斗，常思過失，改而從善。又能通天文，通地理，通人事，通鬼神，通時機，通術數。是則與圣齊功，與天同德矣。夫術數者，莫過修神，淘煉真氣，使年延疾愈；外禳邪惡，清凈心身，使禍害不干。齋

《道《道德論》曰：大中之象，莫高乎道德，次莫大乎神明，次莫廣乎太和，次莫崇乎天地，次莫著乎陰陽，次莫明乎圣功。夫道德可道不可原，神明可生不可伸，太和可體不可化，天可行不可宣，陰陽可用不可得，圣功可觀不可言。是知可道非自然也，可明非素真也。齋

夫修夫修無為入真道者，先須保道氣于體中，息元氣于藏內，然后輔之以藥物，助之以百行，則能內愈萬病，外安萬神，內氣歸元，外邪自卻。卻災害于外，神道德于***外相濟，保守身命，豈不善乎？古

《老《老子》云：功成名遂身退，天之道。又云：功成事遂，百姓謂我自然。又云：修之于身，其德乃真；修之天下，其德乃普。以身觀身，以天下觀天下，吾何以知天下之然哉？以此，夫何？故教天子則為事法天，教諸侯則以政理國，教用兵則不敢為主，教利器則不可示人，教處世則和光同塵，教出家則道與俗反，教養性則谷神不死，教體命則善壽不亡，教修身則全神具炁，教修心則虛心守道，教見前則常善救物，教冥報則神不傷人，所謂事少理長，由人備授。其得也者，則骨節堅強，顏色悅澤，老而還少，不衰不朽，長存世間，長生久視，寒溫風濕不能傷，鬼神精魅不敢犯，五兵百蟲不敢害，憂悲喜怒不為累。常以六經訓俗，方士授術，此其真得道要矣。齋

真人真人云：圣人知元氣起于子，生于腎，胞于巳，胎于午，故存于心，息于火，養于未土，生于申金，沐浴于酉，冠帶于戌土，官榮于亥，帝王于子水，衰于土丑，病于木寅，死于震卯，墓于巽辰。墓即葬也，葬者藏也、歸者，終也。元氣，元始于水，歸終于風，藏風于土，是謂歸魂巽即風也，辰即土也，水之所流，歸于辰也，故云地缺于東南，水流于巽戶。《列子》云：海之表有大壑焉，號為尾閭，是大水泄去之所。人之元氣，亦有尾閭之壑，故象于水焉。是知土藏其風，風藏其土，土藏其水，水藏其土，土藏其火，火藏其土火所以墓在戌土，水所以墓在辰土也，土藏其木，木藏其土，土藏其金，金藏其土，木所以墓在未土，金所以墓在丑土，土能藏木、金、水、火，而土自亦歸于土，故墓亦在辰土，是謂還元返本、歸根復命之道。知

《老《老子》云：夫物蕓蕓，各歸其根，歸根曰靜，靜曰復命，復命曰常，知常曰明。是謂知常道之理，會可道之事，即知明白之路，達坦平之涯。故曰：知其白，守其黑，為天下式。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，是謂公道。盜之公道，盜之天地，萬物無不通容。