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混沌之先，太無空焉；混沌之始，太和寄焉。寂兮寥兮，無適無莫。三一合元，六一合氣，都無形象，窈窈冥冥，是為太易，元氣未形；漸謂太初，元氣始萌；次謂太始，形氣始端；又謂太素，形氣有質；復謂太極，質變有氣；氣未分形，結胚象卵，氣圓形備，謂之太一。元氣先清，升上為天，元氣后濁，降下為地，太無虛空之道已生焉。道既無生，自然之本，不可名宣，乃知自然者，道之父母，氣之根本也。夫自然本一，大道本一，元氣本一。一者，真正至元，純陽一氣，與太無合體，與大道同心，與自然同性，則可以無始無終，無形無象，清濁一體，混沌之未質，故莫可紀其窮極。洎乎元氣蒙鴻，萌芽茲始，遂分天地，肇立乾坤，啟陰感陽，分布元氣，乃孕中和，是為人矣。首生盤古，垂死化身，氣成風云，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月，四肢五體為四極五岳，血液為江河，筋脈為地里，肌肉為田土，發髭為星辰，皮毛為草木，齒骨為金石，精髓為珠玉，汗流為雨澤。身之諸蟲，因風所感，化為黎?。姨N熘圃徊隕灰云涫綴冢街祝嘣磺?。其峡|氛擼醞貳＝袢俗悅坪諭煩嬉玻蛭慍媯橋坦胖螅手埃攢s形焉。三王之代，然乃裁革結莎，巢櫓營窟，多食草木之實，啖鳥獸之肉，飲血茹毛，蠢然無悶。既興燔黍擗豚，坯飲窊樽，蕢桴土鼓，火化之利，絲麻之益，范金合土，大壯宮室，重門擊柝，戶牖庖廚，以砲以烹，以煮以炙，養生送死，以事鬼神。自太無太古，至于是世，不可備紀。爰從伏羲，迄于今日，凡四千馀載，其中生死變化，才成人倫，為君為臣，為父為子，興亡損益，進退成敗，前儒志之，后儒承之，結結紛紛，不可一時殫論也。且天地溟涬之后，人起出盤古遺體，散為天經地緯，天文地理，五羅二曜，黃赤交道，五岳百川，白黑晝夜，產生萬物，亭育萬匯，其為羽毛麟介，各三百六十之數，凡一千八百類。人為食嬤ぃて湟謊傘Ｈ擻胛錮啵再饕輝蒙傘Ｉ沙ぱ鈄鹱罟笳擼酥?。詸f對ひ箕剩們勻牛媼園偌遙巴蜆牛嘎墼∈霰靖首勻唬樾拇蟮潰籩罹澹爰譚，記諸真經，永傳來哲。達士遇者，慎勿輕生，以日以時，勤煉勤行，鶴棲華發，無至噬臍。同好受之，常為寶耳。齋

論曰論曰：元氣無號，化生有名；元氣同包，化生異類。同包無象，乃一氣而稱元；異居有形，立萬名而認表。故無名天地之始，有名萬物之母，常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼。徼為表，妙為里。里乃基也，表乃始也。始可名父，妙可名母，此則道也，名可名也，兩者同出而異名。同謂之道，異謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。又曰：有物混成，先天地生，寂兮寥兮。獨立不改，週行不殆，可以為天下母，吾不知其名，字之曰道。乃自然所生。既有大道，道生陰陽，陰陽生天地，天地生父母，父母生我身。古

夫情夫情性形命，稟自元氣。性則同包，命則異類。性不可離于元氣，命隨類而化生。是知道、德、仁、義、禮，此五者不可斯須暫離，可離者非道、德、仁、義、禮也。道則信也，故尊于中宮，曰黃帝之道；德則智也，故尊于北方，曰黑帝之德；仁則人也，故尊于東方，曰青帝之仁；義則時也，故尊于西方，曰白帝之義；禮則法也，故尊于南方，曰赤帝之禮。然三皇稱曰大道，五帝稱曰常道，此兩者同出異名。主

元氣元氣本一，化生有萬。萬須得一，乃遂生成。萬若失一，立歸死地，故一不可失也。一謂太一，太一分而為天地，天地謂二儀，二儀分而立三才，三才謂人也，故曰才成人備。人分四時，四時分五行，五行分六律，六律分七政，七政分八風，八風分九氣。從一至九，陽之數也；從二至八，陰之數也。九九八十一，陽九太終之極數；八八六十四，陰六太終之極數也。知

一含一含五氣，是為同包；一化萬物，是謂異類也。既分而為三為萬，然不可暫離一氣。五氣者，隨命成性，逐物意移，染風習俗，所以變化無窮，不唯萬數，故曰游魂為變。只如武都耆男化為女，江氏祖母化為黿，黑胎氏豬而變人，蒯武安人而變虎，斯游魂之驗也。知

夫一夫一含五氣，軟氣為水，水數一也；溫氣為火，火數二也；柔氣為木，木數三也；剛氣為金，金數四也；風氣為土，土數五也。五氣未形，三才未分，二儀未立，謂之混沌，亦謂混元，亦謂元塊如卵。五氣混一，一既分元，列為五氣，氣出有象，故曰氣象！