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世傳《胎息銘》中，也有幻真先生寫的一篇，只說“三十六咽，一咽為先。吐惟細細，納惟綿綿，坐臥亦爾，行立坦然。”從這些話來看，仍似服氣功法，并非胎息方術。唯有中黃真人的銘文，貫徹了達摩的用意：

天門常開，地戶須閉。息息綿綿，勿令暫忘私。吸至于根，呼至于蒂。子謂之神，母謂之氣。如雞抱卵，似魚在水。結就圣胎，自然蟬蛻。”這段文字，體現出“神氣相注”的宗旨，近人借禪家的說法，便是“心息相依”。《水火真經》有云：“欲從心起，息從心定。心息相依，息調心靜。”功夫是將調心入定與調息相結合，其間沒有任何主觀上的強制行動。張景和《胎息訣》說：“真玄真牝，自呼自吸。引以為戒春治魚，如百蟲蟄。浩氣融融，靈風習習，不濁不清，非口非鼻。無去無來，無出無入，返本還原，是真胎息。”講得最為深刻。在眾多道教丹經中，大部分將胎息放在丹功修習的較高階段來講，如《性命圭旨》和《闔辟證道仙經》講胎息，都放在涵養本源的筑基功夫后面“蟄藏氣穴”、“凝神入竅”階段來敘述，因此說得深奧，比較原則：“胎息之根，呼吸之祖。胎者，藏神之府；息者，化胎之源。胎因息生，息因胎住。”“胎息妙凝之時，入無積聚，出無分散，體相虛空，泯然入定。”“本體共存，神與氣合，緊緊不離。是名外煉，而不失去胎息。”明初張三豐《玄機直講》，對修習胎息的方法，在丹經中是講得最切實而明白的一種，而且在講入手功夫時，就引入了胎息的攀登步驟，特別可貴：“每日先靜一時，待身心都安定了，氣息都和平了，始將雙目微閉，垂簾觀照心下腎上一寸三分之間，不即不離，勿忘勿助，萬念俱泯，一靈獨存，謂之正息。斯時也，于此念中活活潑潑，于彼氣中悠悠揚揚。呼之至上，上不沖心；吸之至下，下不沖腎。一闔一辟，一來一往，行之一七、二七，自然漸漸兩嗵火蒸，丹田氣暖，息不用調而自調，氣不用煉而自煉。氣息既和，自然于上下不出不入，無來無去，是為胎息。是為神息，是為真槖籥，真鼎爐，是為歸根復命，是為玄牝之門、天地之根。”表明胎息的前段，是息調心靜的“正息”；待丹田有熱氣凝聚的感覺之后，自然會有不出不入的胎息狀態出現。這些話，就把胎息的修煉過程正確地闡述清楚，可以看出完全與閉氣、服氣是兩碼事。筆者的體會是，胎息狀態是不能主觀追求的，越是主觀追求，就越是達一到，反會離開更遠。在修習丹功過程中，經過調身、調息、調心所謂“三調”階段，心神靜定下來，接著便看重在調整呼吸、澄清雜念方面下功夫。當呼吸達到靜細之后，可以不去管它，但系心于丹田的止念要求，必須一直貫徹下去。胎息的關鍵，從根本上說還在“止念”這種努力上。當心地十分澄清之時，會忽然感到知覺漸漸泯滅，自我意識下沉到一種坐忘紅塵世界的地步。這時，并不覺得自己身體的存在，而暫時生活在虛幻的環境中。盡管出現此種感覺，也許時間非常短暫，但已覺得不需要再呼吸了。盡管氣息出入已相當輕微，此時卻忽然中斷了。明知沒有呼吸的自我運動，卻不感到氣悶、氣短，相反卻飄飄然，十分舒適。我認為，這種狀態，就是胎息的狀態。如果一旦冐出任何雜念，則此態便不復存在。因此，胎息是一種客觀表現，并非主觀追求的結果。這上點特別重要，因此在先賢的進行教導之下加以補充，千萬不可人為助長。附言胎息狀態，在剛剛入門修習丹功時，不可能出現，因此不必刻意追求。追求是有害無益的，須相信“功到自然成”。進入胎息狀態的基礎，是要有一定程度的成就，例如身心大定，丹田覺暖，**滿口等等，特別是雜念的減少，是出現胎息的前提。如果沒有達到這些進步程度，胎息狀態一般不會出現，所以也不必去企求。如果在丹田部位有了特殊的感覺，這種感覺因而異，不一定雷同；此時便有了出現胎息的條件。主觀感受確像丹田部位可以呼吸一樣。這樣，口鼻的呼吸功能，似乎被代替了。一旦出現胎息現象，表明丹功修習有了較大的進步，可以向更高層次攀登。