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證得玄關后的感悟——

證得玄關后所經歷的功境，全都是發生在“先天狀態，無為真境”中的事，早已無法用語言描述，而只能用語言“比喻”。

并且，不論是古代，還是如今，也不論是什么人，只要是想敘說“證得玄關后所經歷的功境”，就必然還得“用語言進行比喻”。

這類的“比喻”，丹經的記載已經太多太多，甚至已達到了“汗牛充棟”的程度。要想寫出一個“與前人不一樣的、貼切的、明白易懂的比喻”，是件非常費神的事。

并且，即使我勞神費力的終于把它“說白了”，也依然沒有用——

只有后學自己修證到了，才能獲得真實的“益處”；如果讓后學預先知道了，不僅沒有用不說，反而會讓后學產生“法障”。

我的水平不夠，又不愿干這“勞神費力沒有用”的事。因此，我就不在這兒對它們進行具體的“比喻”了。我只在這兒談談，證得玄關之后才能明白的、也必然會明白的一些事理。

證得玄關后，你自然就能漸漸的直接體驗到：“心死神活”中的那個“神”、“萬念俱泯，一靈獨覺”中的那個“靈覺”的“真實象”（注意：不是思索、理解到“什么是先天神”，而是直接體會、感受到“先天神”的存在）；

證得玄關后，你自然就能漸漸的真正看懂：各種佛經、道書中對“先天神”的各種描述；

證得玄關后，你自然就會漸漸的明白：所謂丹道修持，其實就是“發生在‘后天意識逐漸停止，先天靈覺逐漸顯現’的靜定狀態中的那些事情”；

證得玄關后，你自然就會漸漸的明白：修道練功進入靜定狀態后，后天意識絕不可能還可以指揮你如何練功。因此，“凡是一直在‘黑山窟窿’里做活計的，統統是‘門外說法’！！！”

證得玄關后，你自然就會漸漸的明白：所謂語言，都是“后天意識的產物”。要想用后天的語言清晰的描繪出“心死神活后的各種先天狀態”，是根本不可能辦到的事！！！因此，佛會說“開口就錯”，又說“以文識佛者，不能見如來”。

證得玄關后，你自然就會漸漸的明白：所謂佛經道書，其實都是些“用后天知識對先天狀態進行的一些比喻”。因此，佛經道書中有很多類似于“此A者，即非A也，又非非A也，強名為A”之類的，看似矛盾、實則精辟的各種論述。

證得玄關后，你自然就會漸漸的明白：當后學還未達到“X境”時，即使師父講的口干舌燥，也不能使后學明白，到達“X境”后的應對之法。而當后學到達“X境”后，即使師父講解“當下之法”只有一言半句，也能使后學心領神會。因此，前輩們都說，“法不輕傳。丹道的許多功法、功境，都不宜提前公開，以免后學產生‘法障’”；

證得玄關后，你自然就能理直氣壯的說：對于修道，我終于真正的入門了！！！

附文：《道德經》第六章*個人解

原文：“谷神不死，是為玄牝；”

釋義：“谷神”者，把神“如谷而藏”于炁穴也，即“神藏炁中、如潛深穴”的“凝神入炁穴”現象之比喻也。全句之義為——把神“退藏于密”，則“神無生滅”；而能把神“如谷而藏”的“關竅”，則稱之為“玄牝”（即炁穴）。

另外，能被炁穴“如谷而藏”的神，必然是“先天元神”。所以，“谷神不死”，也可以解作“真靈不滅”。

原文：“玄牝之門，是謂天地根；”

釋義：“玄牝之門，是謂天地根”者，謂玄關一竅是“天人合發，萬物同根”之根蒂也。

原文：“綿綿若存，用之不勤”。

釋義：“綿綿若存，用之不勤”者，謂功夫致此，應“勿忘勿助雞孵蛋”也。