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最后，從大業(yè)年間開(kāi)始的科舉制度在中國(guó)實(shí)行了整整一千三百年，對(duì)中國(guó)以至東亞、世界都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

在國(guó)內(nèi)，隋唐以后中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)、政治制度、教育、人文思想，莫不受科舉的影響。雖然1905年清政府宣布廢除科舉，但是科舉所首創(chuàng)的以考試選拔人才的制度不僅沒(méi)有消失，反而在全世界得以發(fā)揚(yáng)光大。我國(guó)以及韓國(guó)、朝鮮、越南的高考仍然具有科舉特征。被稱為“現(xiàn)代之科舉”的高考盡管確實(shí)存在一些問(wèn)題并受到種種的批評(píng)，但人們卻找不到比它更合理的替代制度。現(xiàn)代選拔公務(wù)員的考試，也被認(rèn)為是公平合理的手段。我國(guó)改革開(kāi)放后創(chuàng)立的高等教育自學(xué)考試，更是直接來(lái)自科舉。國(guó)家教育部和一些省市如山東、福建等的自學(xué)考試中心還把自考與科舉的比較列為重點(diǎn)研究課題。中國(guó)當(dāng)今社會(huì)的方方面面無(wú)不留下了科舉之制的烙印。

在國(guó)外，科舉制度在中國(guó)文化各個(gè)方面取得的成果吸引著日本、朝鮮、越南等國(guó)家派遣留學(xué)生前來(lái)學(xué)習(xí)，并紛紛效仿中國(guó)建立了適合各國(guó)國(guó)情的“科舉制度”。英、德、法、美等西方國(guó)家接收了科舉制的財(cái)富，結(jié)合帶有西方文明的特點(diǎn)，漸次形成了文官考試制度。孫中山先生在考察歐美各國(guó)考試制度之后也說(shuō)：“中國(guó)的考試制度是世界上最好的制度。科舉制不僅對(duì)中國(guó)有意義，它對(duì)全世界都有意義。”外國(guó)學(xué)者伏爾泰、孟德斯鳩、狄德羅、盧梭等都對(duì)科舉所體現(xiàn)出的平等和公平原則驚嘆和折服。美國(guó)漢學(xué)家卜德在《中國(guó)思想西入考》一書(shū)中更是認(rèn)為科舉是“中國(guó)贈(zèng)予西方的最珍貴的知識(shí)禮物”。

如果說(shuō)這一制度是完美的，那是不可能的，所以后世對(duì)于科舉制度也有批判的。批判的人認(rèn)為科舉制度推動(dòng)了一般人對(duì)功名的追求，而不是對(duì)知識(shí)或靈性的渴望，但是客觀上由于科舉入仕成為了風(fēng)尚，中國(guó)的文風(fēng)普遍得到了提高，科舉考試造成的惡劣影響主要在于其考核的內(nèi)容和考試形式，尤其是由明代開(kāi)始，科舉考試內(nèi)容陷入僵化，變成只要求考生能造出合乎形式的文章，反而不重考生的實(shí)際學(xué)識(shí)，大部分讀書(shū)人為應(yīng)科考，思想漸被狹隘的四書(shū)五經(jīng)，迂腐的八股文所束縛，無(wú)論是眼界，創(chuàng)造能力，獨(dú)立思考都被大大限制。大部分人以通過(guò)科考為讀書(shū)目的，讀書(shū)變成只為做官，光宗耀祖。另外科舉還限制了人才的出路。這些觀點(diǎn)用現(xiàn)代的文明來(lái)看是沒(méi)有錯(cuò)的，但是他們并沒(méi)有看到這一制度確立在當(dāng)時(shí)的影響與作用，而且他們忽略了后來(lái)的科舉制度只是后人把它引入了“歧途”罷了。

科舉制度就是中國(guó)人的政治智慧的表現(xiàn)，相對(duì)于體現(xiàn)了中國(guó)人的聰明智慧的“四大發(fā)明”而被有的學(xué)者稱之為中國(guó)的“第五大發(fā)明”。可是這一偉大而超前的開(kāi)創(chuàng)，對(duì)作為皇帝的楊廣并沒(méi)有帶來(lái)多大的好處。我們都知道魏晉南北朝以來(lái)士族門閥占?jí)艛嘀袊?guó)的絕對(duì)統(tǒng)治權(quán)，大業(yè)年間他們?cè)跅顝V的王朝里依然有著強(qiáng)大的能量。楊廣的舉措觸動(dòng)了這些門閥大族的利益，這為日后門閥大族的反叛埋下了禍根。這也是為什么父親楊堅(jiān)曾把在自己手中萌芽的科舉之制荒廢，他沒(méi)有魄力去面對(duì)強(qiáng)大到可以引起自己帝國(guó)動(dòng)蕩甚至滅亡的反對(duì)力量。

楊廣應(yīng)該知道他的超前舉措會(huì)給自己的帝國(guó)留下動(dòng)亂的隱患，但是那時(shí)的他更多的或許是對(duì)自己和帝國(guó)的絕對(duì)自信，他相信自己有能力去掌握一切，所以在后來(lái)?xiàng)顝V還是一如既往的不顧反對(duì)執(zhí)行自己的科舉政策。

楊廣在洛陽(yáng)新城度過(guò)了一個(gè)新年后，于大業(yè)三年（607）三月起駕從洛陽(yáng)回到闊別兩年五個(gè)月之久的京師長(zhǎng)安，這意味著楊廣的第一次巡視天下完成。楊廣回到長(zhǎng)安后，不知道是不喜歡長(zhǎng)安還是真的坐不住。在回到長(zhǎng)安一個(gè)月都不到就下詔曰：“古者帝王觀風(fēng)問(wèn)俗，皆所以憂勤兆庶，安集遐荒。自蕃夷內(nèi)附，未遑親撫，山東經(jīng)亂，須加存恤。今欲安輯河北，巡省趙、魏。所司依式。”即楊廣又要出巡天下，上次是南巡，這次他要向北巡視。

在楊廣下達(dá)他要北巡的詔書(shū)后，又下一詔書(shū)，詔書(shū)是“頒律令，大赦天下，關(guān)內(nèi)給復(fù)三年”。這律令就是大業(yè)二年（606）十月楊廣命牛弘等人更定的新律《大業(yè)律》，其實(shí)在楊廣下令著手制定《大業(yè)律》時(shí)，隋已有一部頗為美備的律典，即開(kāi)皇元年始纂、開(kāi)皇三年定型的《開(kāi)皇律》。之所以說(shuō)《開(kāi)皇律》是一部良律，首先該律典體現(xiàn)了“除苛慘之法，務(wù)在寬平”，“以輕代重，化死為生”的寬刑理念。這是自漢至隋法制發(fā)展的一個(gè)趨勢(shì)，到《開(kāi)皇律》可謂始集其成。其次律典的結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，律文簡(jiǎn)潔明了，概念明確，一改前朝律文冗長(zhǎng)，博而非要的痼疾，這是魏晉玄學(xué)“辨名析理”的方法論在律典編纂中應(yīng)用的結(jié)果。最后也是該律典最實(shí)際的確立了“十惡”、笞、杖、徒、流、死封建制五刑等一系列新的制度，為后世歷代封建王朝法典所沿用。明末清初大思想家王夫之對(duì)《開(kāi)皇律》有著這樣的高度的評(píng)價(jià)：“今之律其大略皆隋裴政之所定，政之澤遠(yuǎn)矣。千余年間，非無(wú)暴君酷吏，而不能逞其**，法定故也。”

《開(kāi)皇律》雖為一代良典，但亦有不盡如人意之處。而作為一個(gè)新皇帝、一個(gè)有著巨大政治夢(mèng)想的楊廣也是“以高祖禁網(wǎng)深刻”，所以下詔希望編寫(xiě)一部比《開(kāi)皇律》更為寬松完美的律法，經(jīng)過(guò)對(duì)《開(kāi)皇律》近六個(gè)月的反復(fù)刪減補(bǔ)充，最后就有這部飽受后世爭(zhēng)議的《大業(yè)律》。

楊廣頒布了的《大業(yè)律》：凡五百條，為十八篇：一曰名例，二曰衛(wèi)宮，三曰違制，四曰請(qǐng)求，五曰戶，六曰婚，七曰擅興，八曰告劾，九曰賊，十曰盜，十一曰斗，十二曰捕亡，十三曰倉(cāng)庫(kù)，十四曰廄牧，十五曰關(guān)市，十六曰雜，十七曰詐偽，十八曰斷獄。五刑之內(nèi)，降重為輕的有二百余條。其枷杖決罰訊囚之制，并輕于舊。這部典律是本著寬政、施薄罰的原則編寫(xiě)的，故而它延續(xù)了《開(kāi)皇律》寬刑的理念。但是該典律的最大特點(diǎn)在于與歷代不同的株連制度，歷代王朝均規(guī)定，犯謀反等大罪，父子兄弟均斬，家口沒(méi)官為奴。而楊廣認(rèn)為這條法律太不人道，他說(shuō):“罪不及嗣，既弘于孝之道，恩由義斷，以勸事君之節(jié)。”因而在《大業(yè)律》中楊廣斷然取消了連坐之罪，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)法律史的一個(gè)獨(dú)一無(wú)二的先河:廢除了對(duì)謀反大罪的連坐。這是中國(guó)法制史走出的極為重要的一步，可惜這一步到了唐代又退了回去。僅此一點(diǎn)，就可以說(shuō)這部《大業(yè)律》是中國(guó)古代歷史上最為寬大的法律。

新法典的寬大加上由于楊堅(jiān)晚年的時(shí)候律法變得比實(shí)際上的《開(kāi)皇律》更為嚴(yán)厲，所以這部新的典律頒布之后，受到普通民眾的廣大歡迎。

對(duì)于這樣一部超前寬大的典律，為什么還會(huì)在后世引起不必要的爭(zhēng)議呢？這就與下令制定它的楊廣有莫大的關(guān)系了，因?yàn)闂顝V制定這部典律不久后大隋便陷入了動(dòng)蕩的處境，這部典律就沒(méi)有執(zhí)行多久了，而且由于楊廣亡國(guó)給人留下不好的印象，所以對(duì)于這部《大業(yè)律》歷史沒(méi)有給予多大的肯定，但是不知道為什么很多人卻對(duì)于楊廣為什么制定這部典律這一問(wèn)題很感興趣，后世學(xué)者更是眾說(shuō)紛紜，看法不一。其中，比較有代表性的有“收買人心”、“好大喜功”、“

補(bǔ)偏救弊”三種觀點(diǎn)。

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