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“一元破山拳”，正是那九道歸元功上上冊所記載的粗淺入門拳法，饒是如此，這破山拳一拳之威，以如今聞易筑基中期的修為使來，也可震斷山峰之尖，乃是一獨門神跡，以巧破拙，以柔克剛之法！

若說這一元破山拳端的是厲害非凡，其中尤為重要的便是連山。

何謂連山？連既是相連，山是艮卦之所象，連山也即三連，連山就是由三個陽爻合成并所表示的艮卦山。

天地生有六十四卦，卦象上說：乾三連坤六斷艮覆碗兌上缺,連山之易則為艮三連兌六斷乾覆碗坤上缺。不論是乾三連還是艮三連，此三連的卦象所表示的卦，其卦數(shù)都是一，卦象都是表示先天真陽，天地的至剛；不論是坤六斷還是兌六斷，六斷之象所表示的卦，其卦數(shù)都是八，卦象也都是表示的先天真陰，天地之至柔。

乾，三連以象老男。坤六斷以象老女。當天地乾坤剛剛產(chǎn)生，還未有生成震巽坎離艮兌六子卦之前，乾坤二象實則應為少男和少女。這便猶如人之男女，少年未婚時，少男一身赤陽，少女一身赤陰。此人之少男少女才合乎乾體純陽而三連坤體純陰而六斷的卦象。再當男女婚配，生育子女之后，當初各自純陽純陰的性體已逐漸老化，不再精純，最后變成老男老女而告終。乾坤二卦也如這個道理，當天地形成，八極平分之后。乾坤性體已是老人遲暮，也必不再精純。所以，連山一易，乾以覆碗。坤以上缺。其時，覆碗卦上乾的一陽，和上缺卦上坤的一陰，已再無可變。這兩個卦已再無力量使得自己再回復到當初天地開辟前三連六斷少男少女的狀態(tài)中去了。

而這衰弱后的乾坤二卦，乾雖仍居與天之上位，坤雖仍居于地的下位，但此時的天地，已是徒具乾坤的虛名。再無乾坤的實力。

當天地圓滿，老乾老坤的最后一對子女艮卦和兌卦誕生時，艮的性體三連而純陽，兌的性體六斷而純陰。這個艮和兌，對居西北和東南，年幼如少男少女，其卦名雖為艮山和兌澤，實已具足乾坤當初開天辟地的威德。

是故：天傾西北。地陷東南。艮兌二卦實則已肩負起乾父坤母，當年承載天地造化萬物的大任，綜上所述，可知連山一易。是以艮卦山以象至陽至剛，取兌卦澤以象至陰至柔；山在山上是為純艮之“出”卦。此出卦位列連山六十四卦之首。

出與入相反，反而“入”就是人。所以，純艮的“出”又為人卦；純艮既能為一“人”，則純兌之卦就是二“人”之并列。二人相合即為天，純兌的天卦位列連山六十四卦的末尾。

這整部連山六十四卦，便在那九道歸元功上上冊的一元之中，既是教人如何發(fā)掘這天地之理，只有如此，才可入得真正的道途，認識這方天地，終將達到天人合一的境界成就無上之道。

在上古時期，便有一徒弟問道于師傅，那師父便是這九道歸元功的編纂者。

那師父曾指自己口中的牙和舌向徒弟點明了這柔能克剛的大道，闡明破山神拳的神威和奧妙之所在。

其言之：“人身之上最堅固者莫過于牙齒，而最柔軟者莫過于舌。”

“牙以取象艮卦山的陽剛，舌則取象兌卦澤的陰柔。”

“舌和牙同在口中。人年輕時,舌和牙都活力十足，待至漸漸老去，牙便會逐漸掉落，而舌仍然安好。這是因為，牙雖堅固，但太剛而易斷折，不如舌雖柔軟卻得以久長；又因牙齒雖強，卻永不能出離于口，而柔弱的舌卻常能自在的伸出口外。”

“這個口，實在是一個非常的口，牙和舌都是人身上位于口內(nèi)的部位，牙出不得口，就猶如人之被囚，即使此‘人’的本領再強大，被困在牢里也自無法施展。”

“而舌常能自由的伸出口，則好似‘仙’的怡然自得。然而被囚禁了的‘人’，如何才能出得牢籠，成就仙家的大道呢？”

“艮山之牙，若能借得兌澤舌的助力，開啟口上的一橫，并使之豎立，囚外邊的口即從此破。囚中的‘人’即可從此破口中出去，人在山旁即是仙。如此，被囚禁而不得自在的艮牙山的威力，就得以解放！”

“囚，破則破了，可說是艮牙借助了兌的力量才得顯大威力，如此則兌卦本具有無量無邊不可思議強大的大神力。但如果把仙右邊的山去掉，則仙其實仍只是凡人一個。可知兌舌的本身，雖能自由的出現(xiàn)于口外，其實并不真的具有大力量。”

“兌舌實際上也是依靠了山本來具有的大力，因而才顯圣的。是以艮之牙和兌之舌，互為依存，互相配合，剛柔并濟才能打破牢籠成‘仙’道。”

“三個陽爻三長橫合成一個艮卦山，三個陰爻六短橫合成一個兌卦澤，兌其實也可以說是一座大艮山破開成了兩座小艮山。艮卦如山而有山的大陽剛力，兌卦如澤即有能破山的大陰柔力。艮之牙雖利，若無兌舌的配合，薊足以成功，兌之舌雖能，如無艮之牙力助，也將顯不出仙的神奇。”

“兌之舌不斷的破山，所以口不斷的變化成新的艮山，新的艮山不斷的形成，所以兌破山的威力也長久的存在，兌之所以破山，并非是要真的破滅艮山牙的力量，而是為了解放出艮山牙的力量，并使之長久的存在，并從而使得仙家的妙果，永遠長存！”