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“修行之道，無(wú)外乎修靈氣，掌靈力，連通天地，以達(dá)通神。與此相應(yīng)的，自古以來(lái)，鍛體之道便只是靈力修行的附庸。”

“雖然有些修行功法著重鍛體，表面上肉體比靈力強(qiáng)很多，但那只是因?yàn)閷㈧`力加于肉體，肉體強(qiáng)大只是特殊修行之道下靈力強(qiáng)大的表現(xiàn)罷了。另有一些奇遇者，雖因機(jī)緣巧合獲得了強(qiáng)大肉身，但若是成長(zhǎng)至煉道乃至煉天地境界，肉體仍舊會(huì)弱于靈力水平。”

“這些情況，都算不上是真正的肉體強(qiáng)大。”

“真正的肉體強(qiáng)大，應(yīng)當(dāng)源于肉體，又歸于肉體。肉體遠(yuǎn)勝于靈力，而靈力更多成為輔助肉體的手段，或者肉體強(qiáng)大產(chǎn)生的‘現(xiàn)象’。”

“我所創(chuàng)的《血肉災(zāi)厄經(jīng)》，便是這樣一門修行之法。修行此法無(wú)需改換原有主修功法，但發(fā)展到后期，肉體強(qiáng)度或?qū)谋驹瓷线h(yuǎn)勝靈力修行強(qiáng)度，甚至能反哺靈力。”

“如果真能達(dá)到如此程度，或許便能借助肉身，解開(kāi)靈氣之謎。然而此道初創(chuàng)，未經(jīng)驗(yàn)證，可能有較大風(fēng)險(xiǎn)，修行此道者應(yīng)謹(jǐn)慎嘗試。”

再次讀了一遍血肉災(zāi)厄經(jīng)的總綱，張靈溪似乎懂了些什么，又似乎完全沒(méi)懂。

“可是光看第一章的話，似乎這只是一個(gè)略有新意的鍛體功法啊。”

這本修行功法第一章之后的內(nèi)容似乎都被封印住了，張靈溪試圖用靈力翻開(kāi)，卻感受到了一股強(qiáng)大的斥力。

至于已經(jīng)顯現(xiàn)的第一章內(nèi)，只包含一些用靈力或其它手段強(qiáng)大血肉，并將其提升至靈力所能承受最高程度的方法。

以及這篇功法為什么會(huì)被叫做“血肉災(zāi)厄經(jīng)”呢？

這名字聽(tīng)起來(lái)不怎么吉利啊。

回想起師父以前傳授的一氣貫通訣，對(duì)比之下，張靈溪越發(fā)覺(jué)得這個(gè)名字別有深意。

不過(guò)關(guān)于這門功法的具體走向和起名緣由，也不是他現(xiàn)在有能力去考慮的。

真正讓張靈溪頭疼的問(wèn)題，在于功法總綱部分的附錄。

在這些附錄當(dāng)中，有一大批修煉此功法所需的配合功法。

若是想修行血肉災(zāi)厄經(jīng)第二章以后的內(nèi)容，便可能要用到這些功法。

其上列出的所需功法合計(jì)一百零八種，內(nèi)容類型五花八門，不僅有最為常見(jiàn)的主修功法和攻擊防御功法，有鍛體功法、輕功功法、感知功法、修煉輔助功法，甚至還有醫(yī)療功法、工農(nóng)業(yè)專用功法等等。

更離譜的是，這些功法不僅有一些功法明顯出自五宗三派，有一些張靈溪聽(tīng)都沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)，甚至還有幾門功法名稱古怪，看上去似乎是魔宗功法。

這讓我怎么找啊？

不過(guò)讓張靈溪好歹緩過(guò)來(lái)一口氣的是，這些功法并非缺一不可，其中標(biāo)明不可或缺的功法只有三門，標(biāo)注為“重要性較高，盡可能獲得”的有九門，剩下的都是“能找到最好，沒(méi)有也行”的。

不僅如此，這八十一門功法中，還有二十多門標(biāo)注了可用于替代的功法。如果實(shí)在找不到，那么用后者應(yīng)該也能成七八分之力。

看完總綱和第一章內(nèi)容，張靈溪有點(diǎn)頭大，又不由得有點(diǎn)欽佩。

不愧是師父，不愧是異圣，居然能博采眾家之長(zhǎng)，凝練出如此一份前無(wú)古人的蓋世神功。

但既然師父都那么了解這些功法，那為什么不直接幫我準(zhǔn)備好，而要我自己去找呢？

難道實(shí)際已經(jīng)準(zhǔn)備好了，只是沒(méi)來(lái)得及告訴我？

想到這兒，張靈溪掏出了掛在胸前那枚師父給自己留下的玉牌，細(xì)細(xì)審視。

然而這枚青色玉牌雖說(shuō)材質(zhì)頗為純凈，看上去價(jià)值不菲，戴在身上之后連靈力運(yùn)行都快了一兩分，卻也再?zèng)]什么旁的不凡之處。其上沒(méi)有紋路，而且靈力怎樣觸發(fā)都沒(méi)有反應(yīng)。