圣帝尊提示您：看后求收藏（詩鼎小說網(wǎng)網(wǎng)m.gzstf.cn），接著再看更方便。

昆侖山這個名字的由來，三皇五帝之后的夏朝，蘇美爾人創(chuàng)造昆侖系神話并把神話帶到中原地區(qū)，中原人把東非肯尼亞及其周邊地區(qū)（Kenland）音譯為“昆侖”，把非洲的乞力馬扎羅山（Kilimanjaro）簡稱為“昆侖山”，把“天柱”毀壞后的昆侖山頂稱作“昆侖之墟”。

昆侖山頂就是《圣經(jīng)》伊甸園所在，伊甸園是以上帝為首的“神”設(shè)置在地球上的聚會場所，以前神所創(chuàng)造并投放到地球上的人類，最開始，先要在這里實習(xí)，熟悉地球環(huán)境以后，再去其他地方發(fā)展。有人說伊甸園在中國四川，要知道四川盆地是后來板塊劇烈地漂移以后陸地擠壓形成的，這個時候還不存在，況且亞當(dāng)夏娃等人類是光著身子的，只有非洲那個地理位置的溫度才可以光著啊，而且當(dāng)時溫度恒定，沒有四季變化，因為地軸還沒有傾斜。

似乎有很多山都符合昆侖山的描述。有很多山都被人們認(rèn)為是甚至稱為昆侖山。這其實是上古人類遷徙后的異地重名現(xiàn)象。

《山海經(jīng)》里有大量異地重名的情況，那是后來商朝人到了中原以后，為了紀(jì)念和便于記憶，用舊名字命名新地方。昆侖系神話就是商朝人創(chuàng)造的。

不在一個地方，不是一座山，名字卻一樣。這道理和很多城市中有“解放路”“五一商場”一樣，只是為了紀(jì)念。而真正的昆侖山就是東非的乞力馬扎羅山！昆侖山還有一種情況，就是明明是同一座山，不同地方的人或者不同的時代的人，流傳為不同的名字，所以昆侖山又叫不周山，也叫須彌山（蘇美爾山），這樣把后人弄得很混亂。各宗教也是一樣，本來在講同一件事，但用了不同的說法，只要明白了本源，就不會亂。（新疆的昆侖山是漢武帝命名的，因為當(dāng)時找不到正宗的昆侖山，不想勞民傷財去找了，就按史書記載的特征重命名了一個）

后人記載“昆侖距嵩高（山）五萬里也，地之中也。”明確說昆侖山離嵩山有五萬里遠，是盤古大陸中心最高的山。中岳嵩山是中原地區(qū)最高的山，中原另外還有東岳泰山、西岳華山、南岳衡山、北岳恒山。

注意，這里的五萬里約為后來的兩萬五千里左右，也就是一萬兩千五百公里左右，因為當(dāng)時一里約為三百步，差不多是后來的250米左右，當(dāng)時的一里僅為后來的一公里的四分之一。

乞力馬扎羅山和嵩山的直線距離約是9191千米（公里），在板塊漂移之前，兩者相距約為8000千米（公里），從陸地上走過去，由于地球是弧形的表面，還要經(jīng)過很多山、很多河，繞來繞去，差不多就是一萬多千米（五萬里）。同理，上古時，從南贍部洲的行政中心到西牛賀洲的行政中心，從陸地上走過去的話，要繞盤古大陸大半圈，這曲折的路程就是十萬八千里（約為后來的兩萬七千公里）。吳承恩只是用了上古的說法，并不是后來板塊劇烈漂移后“長安”和“西天”的距離。（需要注意的是，盤古大陸時代，印度不在亞洲，從東亞到西亞只能從現(xiàn)在的印度北方繞行）

吳承恩參考的是陸路繞行，《山海經(jīng)》中經(jīng)常有去岸十幾萬里的說法，那是指海路繞行，哪怕就是到了大航海時代，歐洲人到東方中國，也要繞過非洲好望角，以海路的距離參照，而不會說直線距離。

以肯尼亞為中心的昆侖地區(qū)，在三皇五帝的時代時，包括中非、北非、東非和西亞，是盤古大陸的中心地區(qū)，后來板塊分裂了，唐朝人才把“昆侖”引申到非洲全境，把整個非洲都統(tǒng)稱為昆侖，把非洲黑人統(tǒng)稱昆侖人，把黑奴統(tǒng)稱為昆侖奴。當(dāng)時流行的一種說法叫“昆侖奴，新羅婢”。昆侖奴的好名聲是來自非洲撥拔力國（東非的馬賽人族群）的可以勇斗虎獅的黑人創(chuàng)造的，新羅婢的好名聲則是新羅（朝鮮和韓國）女人創(chuàng)造的。

專門講上古地理的緯書《河圖括地象》中講“地中央曰昆侖，昆侖山東南，地方千里，名曰神州，是謂偏域。”這里的神州就是東勝神洲，東勝神洲就在盤古大陸的東南，昆侖山就在盤古大陸的中心。

昆侖之丘就是指東非的金字塔所在的高地（如吉薩高地），位置在赤水和黑水之間，赤水本來是“紅河”，劇烈地板塊漂移以后形成紅海，同理黑水是黑湖，劇烈地板塊漂移以后形成黑海。流沙就是撒哈拉地區(qū)，當(dāng)時只是流沙，后來變成了大沙漠。昆侖南淵就是非洲的“維多利亞湖”，這是世界第二大淡水湖。維多利亞湖面積很大，平均水深為40米，最大水深82米。昆侖南淵又叫弱水之淵（源），“弱水”是“尼羅河”的音譯，因為維多利亞湖是尼羅河的源頭。漢朝時的司馬遷卻沒有見過非洲的風(fēng)土人情和野生動物，所以他在《史記·大宛列傳》中說:“《山海經(jīng)》所有怪物,余不敢言之也。”為什么司馬遷不敢說？因為有關(guān)《山海經(jīng)》的內(nèi)容即使在開明的二十一世紀(jì)說出真相來，也會被一些庸人當(dāng)作瘋言瘋語。其實，“方向”就是破譯《山海經(jīng)》的秘密鑰匙，只要把方向搞清楚了，一切都會迎刃而解，但是人們的認(rèn)知太低，怎么會相信地磁翻轉(zhuǎn)、地球反方向自轉(zhuǎn)、劇烈地板塊漂移和地軸傾斜的事呢？要解讀《山海經(jīng)》需遵循：1《山海經(jīng)》講的是全球地理。2當(dāng)時地球上只有一塊整體陸地即盤古大陸。3地球曾經(jīng)反方向自轉(zhuǎn)，上古史前文明資料中記錄的方向是反的。4《山海經(jīng)》東山經(jīng)對應(yīng)東勝神洲，南山經(jīng)對應(yīng)南贍部洲，西山經(jīng)對應(yīng)西牛賀洲，北山經(jīng)對應(yīng)北俱盧洲。

如果司馬遷看到這樣一段字：“有巨鳥，誘人而食，飽食后，翅不動而上九霄，其嘯聲千里可聞。”他也許會把千里理解為虛數(shù)，但他不會認(rèn)為這是飛機載客后轟鳴上天。

人類佛教的標(biāo)志“卐”或者“卍”，這兩個標(biāo)志讀Wan，佛教中意為吉祥海云、吉祥喜旋、功德圓滿，實際上這兩個標(biāo)志就是盤古大陸四大部洲的地理方位劃分線。用卐或卍來劃分盤古大陸的四大部洲行政方位是一個重要理論，三千年來，能知道這個理論的人類只有兩個，其中一個貴為印度衛(wèi)國皇家太子釋迦牟尼，家中資料史料豐富，悟到不難。另一個人就是本書作者了。

標(biāo)志可以看成是一種工具或武器，好人用來做好事，壞人用來做壞事。這個標(biāo)志誰都可以用，只要使用者一心向善即可。

四大部洲是圣星人設(shè)定的行政區(qū)，并不是佛教的，不是釋迦牟尼發(fā)明的，是他從家中所收藏的史前文明的古籍中找到的。這類古籍中記載的史前文明高科技和自然科學(xué)，被后人理解和解讀后，成為了各種宗教的理論。比如道家的老子也是周朝史官，相當(dāng)于國家圖書館管理員，他也是看了幾十年的史料后悟道。

后來吳承恩寫《西游記》時，研究上古資料很到位，他可不是瞎編的。《西游記》里有一段，如來講：“我觀四大部洲，眾生善惡，各方不一：東勝神洲者，敬天禮地，心爽氣平；北俱蘆洲者，雖好殺生，只因糊口，性拙情疏，無多作踐；我西牛賀洲者，不貪不殺，養(yǎng)氣潛靈，雖無上真，人人固壽；但那南贍部洲者，貪淫樂禍，多殺多奪，正所謂口舌兇場，是非惡海。”翻譯過來就是：東勝神洲的人知道神的存在，所以敬天禮地。北俱蘆洲的黑人和西牛賀洲的印度人，性情描述也很到位。南贍部洲的人貪欲太強，噴子太多。

其實任何世界中都有四大部洲，四大部洲就是東南西北這四個方位設(shè)定，一粒沙中有四大部洲，宇宙中有四大部洲，銀河系有四大部洲，地球?qū)儆阢y河系的南贍部洲。而地球本身也劃分為四大部洲。

無論哪里都得有方位設(shè)定，人類將來進入星際時代（神話時代），也要在宇宙中設(shè)定方位。將來進入人身體中的醫(yī)學(xué)納米機器人也要有行動方位指令，沒有方向就無法編程、無法執(zhí)行任務(wù)。

每一臺電腦中，也有一個世界，每一個屏幕中，也有上下左右。不確定方位，就亂了秩序。一花一世界，一葉一菩提。哪怕在虛擬世界，也要用四大部洲來劃分，而宇宙，本身就是虛擬世界，有很多很多四大部洲，本書以地球上古世界的四大部洲來舉例、講故事。自從有了宇宙，也就有了時空。時間和空間，全是根據(jù)需要進行的人為的定義，因為要想讓人們理解宇宙，就得有最基礎(chǔ)的劃分，在時間上劃分過去、現(xiàn)在、未來，在空間上定義中心、劃分東南西北。如果不劃分，就迷失了方向，就無法記錄、描述、傳承。

本書首發(fā)來自，第一時間看正版內(nèi)容！