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這一點毫不夸張，有時候白人確實是比較單純，或者是比較天真，又或者是比較幼稚，他們有時候就是標準的“幫里不幫親”，也不可能理解華人根深蒂固的鄉土情結。

當然了，站在李牧的角度上，雖然李牧是華人，但是李牧同樣應該單純一些，天真一些，又或者幼稚一些，那樣李牧才能更好的保護自己的利益。

“托馬斯，對于‘懲前毖后’這個問題上，富蘭克林的思維和你的思維有所不同，你信奉人性本惡，只要有錯誤，就要把人打入十八層地獄，永世不得翻身，但是富蘭克林不一樣，富蘭克林相信‘人性本善’，某些不夠嚴重的錯誤無傷大雅，只要愿意改正，富蘭克林總是會給他們改正的機會，我認為這一點很重要，誰能一輩子不犯任何錯誤呢，甚至你我都一樣。”應該說李牧是更傾向于托馬斯·張伯倫的決定，但是在這個問題上，李牧卻不得不給陳國芳撐腰，鄉土情結嘛，李牧也是華人。

托馬斯·張伯倫大概是沒想到李牧會堅決的支持陳國芳，一點余地都不留，還好托馬斯·張伯倫是成熟的政客，雖然李牧表明了態度，托馬斯·張伯倫也沒有多么喪氣，接著邀請李牧去參觀天堂監獄的餐廳。

“抱歉里姆，雖然我們已經是竭盡所能，但是我們還是沒辦法做到最好，天堂監獄的實際負責人是來自清國的宋，他管理囚犯的基本手段是，絕對不能讓囚犯吃的太飽，據說這是從獵狗的理論衍生出來的，我覺得很有道理，到目前為止，海參崴監獄還沒有發生任何一起惡性事件，宋的工作做得很不錯。”托馬斯·張伯倫也有自己的支持者，而且還同樣是華人，這也算是積極向李牧靠攏。

海參崴州開放移民，各種人才當然也是蜂擁而至，清國那些衣食無著的貧民會移民海參崴，政治上不得志的政客，或者是那些違反了清國法律的小吏，當然也會移民海參崴。

一個不能忽視的事實，清國的政客，到海參崴之后有可能根本無法融入海參崴的環境，倒是那些小吏，在海參崴如魚得水，比如托馬斯·張伯倫說的“宋”，以前只是清國津門的一名獄卒，來到海參崴之后，居然就成了海參崴州監獄的負責人，這不能不說是造化弄人。

其實也很正常，千萬別小看那些清國的小吏，清國的官員調動很正常，小吏卻不會調動，他們都是地頭蛇，對于人情世故的理解，比官員還要更加深刻，除了不會寫八股文之外，他們的能力都毋庸置疑。

“好吧恭喜你，你找到了一個合適的管理員，但是我想那并不能解決全部問題，這些囚犯，如果刑滿釋放之后會怎么處理？讓他們重新融入社會？”李牧對于犯過錯誤的人沒有絲毫的憐憫，這不是因為李牧冷酷，而是因為李牧沒有足夠的時間等待一個人變好，而且李牧也不認為會變好。

最起碼，大部分人不會變好。

很多人都說“浪子回頭金不換”，實際上看看這句話就知道，“浪子回頭”的幾率真的不高，否則也不會有這句話出現，更多的情況下，人們更相信狗改不了吃那啥，這聽上去并不公平，但是更符合實際，監獄能改造一個人嗎？

有時候能，但是大多數時候不能，看看對竊·格瓦拉的采訪，有些人根本無可救藥，對他們說浪子回頭，就是對牛彈琴。

如果是在一個社會環境足夠寬松的情況下，李牧也會從善如流，但是十九世紀的社會環境足夠寬松嗎？

別逗了，這年頭人們抓到海盜可以不經審判直接吊死在碼頭上，清國的宗族長老對族內成員甚至擁有生殺審判權，皇權都不下鄉的，說社會環境就是矯情。

“如果可以的話，我們當然希望是這樣——”托馬斯·張伯倫意識到了李牧的態度有所轉變，所以馬上就跟著李牧的思路走：“但是大多數情況下，我們不可能拯救一個把靈魂賣給魔鬼的人，所以天堂監獄里的所有囚犯都要贖罪，這不是讓他們懺悔，而是讓他們深刻認識到，他們必須為他們的行為付出代價，這樣他們才會在出獄之后，面對相同選擇時，考慮更多的后果。”

托馬斯·張伯倫也不是圣人，和李牧的支持相比，托馬斯·張伯倫才不會在乎囚犯的死活，李牧對海參崴州的影響力毋庸置疑，可以說李牧支持誰，誰就很有可能當選三年后的海參崴州州長，托馬斯·張伯倫知道自己和陳國芳相比，在李牧心中的地位肯定有差距，所以要得到李牧的支持，托馬斯·張伯倫只能更加靠近李牧。

“托馬斯，別說什么拯救世界，我們沒有那個能力，我們能做的，是盡可能讓我們身邊守規矩的人過上幸福的生活，所以這里的囚犯，如果有可能的話，當他們服完刑期，我希望他們能遠離海參崴，不要讓他們干擾那些善良的人們的生活，我們要的——是一片凈土。”李牧的要求高，托馬斯·張伯倫做的不錯，但是還不夠好，治病救人？

不，李牧要的是除惡務盡。

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