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聽了這話，薛諾來了精神，她問江小望，說那個從壇子里頭爬出來的東西是什么啊，怎么那么怪呢？

江小望尋思尋思，說，是個和尚。

薛諾一愣，說別鬧，明明是個小怪物，它怎么可能是個和尚呢？

江小望笑笑，說，你見過那個酒缸么？其實看到那個打碎的缸的樣子的時候，我就有了這樣的猜測，因為那根本不是酒缸，也不是壇子。那個東西，叫“甕棺”。

“甕棺”的使用，大體源于“缸葬”的傳統。所謂“缸葬”，其實是墓葬的一種方式。要知道，自古以來，中原地區最流行的喪葬方式是土葬，人死了，弄個木制的棺，把尸體放進去再埋土里。

然而，與缸葬并行于世的喪葬方式還有很多、這里頭比較著名的有水葬，樹葬，天葬，車葬，火葬等等。

而缸葬，也是其中的一種。

缸葬是一種古老的葬俗。人死之后，將遺體放置到一口陶缸中密封，并在遺體四周放一些石灰木炭之類的東西用以防潮防腐。古人用這種方法保存尸體。在佛教信徒的心中，這樣的墓葬方式尤為流行。

在早些年，佛家的人認為，尸體不腐是證道的一種方式，只有那些得道的高僧才會出現這樣的情形。

所以，他們通常會將那些不腐爛的高僧的尸體刷上金粉，裹成泥塑，把他們當成圣物來膜拜。像這種塑像，通常稱為“肉身舍利”，“肉身佛”，或是“肉身菩薩”，像大名鼎鼎的禪宗六祖慧能的遺體，也能歸在這一種。

起初肉身菩薩只是一種自然現象，后來，隨著時代的更替，越來越多的僧人開始受到功利心態的影響。他們希望，自己死后也能像慧能祖師一樣被萬世膜拜，所以，有很多僧人在知道大限將至便開始絕食。

他們不吃東西，少喝水，早早地鉆到甕棺之中，并且借鑒江西養尸的方法，定時地服用少量的砒霜和一些不太常見的草藥給自己。

等他們死了以后，在藥物的作用下，身體僵硬如僵尸。此時再由工匠們將內臟取出，做成干尸，然后通過特定的一套流程做成肉身像。自此，人造的“肉身舍利”便大功告成。

寺院里將消息散出去，既能賺得香火也能贏取名聲，所以，近年來越來越多的“肉身舍利”開始走進公眾的視野里。

江小望說，他認為，那口怪缸里爬出來的東西，與這種對肉身舍利近乎病態的追求有著直接的聯系，換句話說，那里面爬出來的怪胎，也不過是一個心懷成佛成圣的夢想的和尚而已。

聽到這里，薛諾做懷疑狀，她問江小望，這些說法是否有證據，沒憑沒據地亂猜可是不對。

江小望笑笑，說亂猜屬實，證據也算有。

首先那壇子我見過，里面流出來的東西我也仔細觀察過。你知道，壇子里頭流出來的黃黃的液體是什么嗎？沒錯，那個東西是尸油。

尸油是尸體腐爛嚴重以后，從人的脂肪為主體的物質里分解出來的一種東西。通常，這種物質只有在時日不久或是密封極好的棺槨里才會出現。

如果那個怪缸是甕棺，那里面藏著的肯定是尸體，那么，尸油這個東西肯定是尸體身上分解出來的。

但問題是，假若尸油是由尸體分解行成的，那里面的東西爬出來，必定瘦弱無比，因為它的脂肪已經分解了，可這情形，又跟工頭兒大爺見到的就有很大的出入。工頭兒看到的大頭尸胎，雖然古怪，卻不瘦弱。

由此來看，那東西爬出來的樣子跟它下葬的樣子肯定是有所不同的。

這時候，就會有兩種可能。