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有些時候啟發自己的并不是別人的說教和開導，而是自己無意之中所說的話，說起基因的重要性，吳中元突然有所感悟，基因的重要性毋庸置疑，自古就有龍生龍鳳生鳳之說，假如說父母智商都很低，那孩子的智商可能也不會很高，而父母都很優秀，子女.優秀的幾率也很大，所以即便是剛出生的嬰兒，也并不是完全平等的，這種不平等不但有后天家境的成分，還有先天遺傳的因素。

這種客觀事實，比較優秀的人大部分都是認可的，而平庸的人卻往往不認可，這其實也是一種閉目自障，自欺欺人，他本身就是這樣一個例子，他的父母都是很優秀的人，給了他優秀的基因，所以他才能在極短的時間內練氣有成，憑借智慧和格局一統三族。假如說以自己為例有失客觀，那就以他人為例，遠的不說，只說現代的富商和高官，大部分都是富商和高官的后代。

站在這個角度上說，佛門所說的眾生平等是最大的謊言，他們之所以提出這種論調有兩種可能，一是能夠獲得生活在社會底層的人的認可和贊同，由此聚攬大量的信徒并接受其供養，其動機是惡意的。

二是明知道這種說法是假的，是錯誤的，但是因為這種說法能夠慰藉底層勞苦大眾，所以故意給他們畫餅充饑，令他們有希望，有寄托，其動機是善意的。

至于究竟是善意還是惡意，他傾向于后者，原因是印度是等級制度很重的一個國家，不同等級姓氏之間甚至不能通婚，這樣的氛圍和土壤滋生出的教義卻提倡眾生平等，不太符合情理和邏輯。

與眾生平等對立的是道家的人分貴賤，這本身是一種極為招恨扎心的理論，很容易招致群毆，在遭到攻擊和詆毀時，會有人站出來解釋此貴賤非彼貴賤，貴賤是品格之分而不是先天之分，做出這種解釋的人是真的這么認為，還是無奈之下以這種說法全身自保，很值得思量。

見吳中元突然之間一言不發，女同志便不再講解，轉而用詢問的眼神看向方奕。

此前吳中元曾經和方奕說過他此番回來的目的，見他這般，方奕便知道他想到了什么，便沖女同志搖了搖頭，示意她不要打斷吳中元的思緒。

參悟是不能帶有明確目的性的，因為一旦帶有目的性，思維就會受到限制，為了參悟而參悟便落了下乘。

吳中元并不知道自己此時思考的這個問題最終會止于何處，但他卻全神貫注，任憑理性思維和感性思維自自己腦海里碰撞發散，在其潛意識里實則已經對這兩種完全相反的說法有了大致的判斷，但是在進行更深推敲之前，他必須確定自己是完全客觀的。

他本人并沒有教派，按理說也沒有任何立場，但是他的師父是道士，耳濡目染之下他免不得對道家有好感，這就注定了他做不到百分之百的客觀。

即便知道自己可能做不到完全客觀，吳中元仍然繼續向下推敲，結合佛修來世，道重今生，眾生平等和人分貴賤都可以提綱挈領的以一句話總結，那就是前者會讓人舒服的睡著，而后者會讓人痛苦的醒著。

前者雖然會讓人睡著，卻能讓人舒服，而后者雖然能讓人保持清醒，卻會讓人承受痛苦，既然各有利弊，也就難分高下，不能片面的評價誰好誰壞，只能由世人根據自身的情況各取所需。

醒著的最大好處就是可以看到真相，沒有迷惑和困擾，而付出的代價就是會失去很多快樂，當一個人看的太清楚，太透徹，所有事情都會失去美感。

睡著的最大好處就是很快樂，很輕松，付出的代價是一輩子渾渾噩噩，雞毛蒜皮，恩怨糾結，可能到死連自己是誰都沒搞清楚。

女同志拉開鐵柵欄的聲音將吳中元的思緒拉了回來，吳中元隨口沖二人問道，“你們喜歡痛苦的醒著，還是快樂的睡著？”

二人沒想到吳中元會突然問出這么一個奇怪的問題，面面相覷之后方奕笑著說道，“能不能半睡半醒？”

“哈哈，半睡半醒是最糟糕的，兩不沾。”吳中元笑道。

“如果必須選一個，那我選痛苦的醒著。”方奕說道。

“為什么？”吳中元追問。

“糊里糊涂的過一輩子多沒意思。”方奕笑道。

“痛苦的活一輩子有意思？”吳中元又問。

方奕咂舌搖頭，無言以對。

吳中元又轉頭看向女同志，女同志不答反問，“睡著的人知不知道自己睡著了？”

“不知道。”吳中元回答。

“睡著的人會不會中途醒過來？”女同志又問。

“不會。”吳中元笑道，此人是接受過高等教育的，即便是回答問題，態度也比較嚴謹。

“那我選睡著。”女同志說道。

“為什么？”吳中元追問。

“你剛才也說了，痛苦的活一輩子多沒意思。”女同志笑著回答。