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鶴野秀俊看到夏彥成功舍棄詠唱之后，呆立當(dāng)場(chǎng)，以為是偶然，但緊接著夏彥的手指又發(fā)出一道沖擊波。

雖然這道沖擊波只有三分之一的威力，但確實(shí)沒有使用詠唱。

真是天才啊。

鶴野秀俊連忙走到了夏彥身邊，激動(dòng)的問道：“夏彥，你剛才舍棄了詠唱？”

夏彥被突然出現(xiàn)的鶴野秀俊嚇了一跳，點(diǎn)點(diǎn)腦袋，說道：“是啊老師，怎么了？”

鶴野秀俊按耐住激動(dòng)，問道：“夏彥，你是怎么做到這一點(diǎn)的？”

“怎么做到的？”

夏彥回想起剛才自己舍棄詠唱的過程。

自己本來找不到頭緒，根本不知道該如何舍棄詠唱，但緊接著他想到了一個(gè)問題，既然要舍棄詠唱，那么詠唱有什么作用呢？

詠唱的作用有三個(gè)用途，首先是儀式感，通過語言設(shè)定儀式，用儀式形成引子，用引子激發(fā)力量。

第二個(gè)是詠唱的節(jié)奏，詠唱并不是單純的念白，而是有節(jié)奏的吟唱。聲音是物體震動(dòng)產(chǎn)生的，而節(jié)奏不同，震動(dòng)的幅度不同，所以節(jié)奏是對(duì)能量的利用以及增幅。

第三是語言影響思維，就如同另一個(gè)時(shí)空有一個(gè)假設(shè)，叫做薩丕爾-沃爾夫假設(shè)，他認(rèn)為所有高層次的思維，都依賴于語言。進(jìn)而影響人對(duì)世界的感知方式。

弄清楚這點(diǎn)，夏彥便試圖用其他方式將這三點(diǎn)簡(jiǎn)化。

第一點(diǎn)，儀式感，破道和縛道的儀式是無法取消的，只有儀式才能夠引動(dòng)靈力，既然儀式無法取消，那能不能替換呢？而在破道和縛道中，手勢(shì)也是極其重要的，手勢(shì)也是儀式的一種，自己只用手勢(shì)來進(jìn)行儀式，將詠唱廢掉，這可不可以呢？

第二點(diǎn)，詠唱的節(jié)奏。節(jié)奏可以對(duì)力量產(chǎn)生增幅，失去節(jié)奏會(huì)降低力量，這并不是至關(guān)重要的，所以可以直接免除，無需要簡(jiǎn)化。

第三點(diǎn)，思維以及感知。

這一點(diǎn)至關(guān)重要，前兩點(diǎn)，都有替代的方法，即使不用，也只不過是減弱力量。

但如果感知不正確，那么破道便無法使用出來，所以夏彥極力回想詠唱時(shí)思維產(chǎn)生的感覺，然后勁力模仿，將感覺賦予在靈子激發(fā)狀態(tài)上，成功施展出破道之一沖。

這樣使出的破道之一沖，威力減少了三分之二，但確實(shí)規(guī)避了詠唱。

不過夏彥覺得，如果可以增加手勢(shì)，增加儀式和節(jié)奏，已達(dá)到威力提升的地步？

又能不能將儀式完全放在其他物體上，通過使用物體，來提高威力？

夏彥的腦海中閃爍出幾個(gè)想法，還沒有來得及思考，就被鶴野秀俊給打斷。

夏彥沒有敝帚自珍的想法，將自己的思考過程說出，說到詠唱的三個(gè)作用時(shí)，夏彥每說一點(diǎn)，鶴野秀俊就忍不住點(diǎn)頭一次。等到夏彥訴說自己的簡(jiǎn)化過程時(shí)，鶴野秀俊點(diǎn)頭附和道：“你的思路沒錯(cuò)，大部分死神通過千百次的訓(xùn)練，達(dá)到舍棄詠唱的能力。但實(shí)際上就是舍棄了部分儀式和節(jié)奏，通過訓(xùn)練，記住破道和縛道激發(fā)時(shí)的感知，模擬感知，才做到這一點(diǎn)。”

得到鶴野秀俊的認(rèn)同，夏彥就提出了自己猜想出的兩個(gè)方式，增加手勢(shì)和使用物體。

鶴野秀俊說道：“增加手勢(shì)沒有必要，手勢(shì)動(dòng)作代表的儀式感比較弱，而繁多的手勢(shì)，也意味著時(shí)間的增加，所以得不償失。至于你說的用物體代替儀式，這是個(gè)好辦法，不僅如此，而且還可以用特殊的材料放大能力。

“如果能力可以放大，那么對(duì)戰(zhàn)力的提升會(huì)大大增加。”

聽到鶴野秀俊的話，夏彥忍不住說道。

很多死神在戰(zhàn)斗中都不會(huì)使用鬼道和縛道，原因是能夠舍棄詠唱的鬼道威力降低幅度太大，而不能舍棄詠唱的，又需要耗費(fèi)太長(zhǎng)時(shí)間。