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可分別聚落，依準十誦律之說，系指以一聚落為界。不可分別聚落，依準摩訶僧祇律之說，系以六十三步（六尺為一步）為界。

第二是蘭若界，有二種，若無訶法之人，則于距離聚落一拘盧舍（一說相當于六百步，雜寶藏經謂五里）之空靜處為界；其中若有訶法之人反對之，則得以五十八余步為限（善見律毗婆沙謂七盤陀之量），彼等反對者則于此范圍之外自行作羯磨等法。第三是道行界，比丘游行時，可隨所住之處以縱橫一拘盧舍為界；于此范圍內，則不得有別食、別布薩之情形。

第六是水界，即于離開陸地之船結界。上記四界之中，由于聚落界及蘭若界各有二種情形，故凡有六相之不同。

作法界分為三種，即大界，有人法二同、法食二同、法同食別（又稱單法同）。其中以“人法二同”為主，其余二種隨緣別開。所謂“人同”，系指于同一住處、同一說戒之界區內，僧眾和合共住；所謂“法同”，系指每半月集合，行布薩說戒之法。

大界之范圍，以一伽藍地之外界為最小極限，廣至十里，乃至百里。結此大界，為欲令說戒等僧事時，使一聚之僧和集，無一人乖隔。又大界宜以其地明顯可見之山、河、樹林等為界畔，稱為界相。古籍當中舉出樹下、空處、山、谷、村界等十九種界相；又有其他書籍列舉山相、石相、林相、樹相、路相、江相、蟻封相、水相等八種界相。大界之形狀，諸律所說亦不一，甚至以方形、圓形、鼓形、半月形、三角形等五種為“結界五相”。此外，結大界時，界相內眾僧會集后，久住之僧須宣唱四方之界相（山或石等），而作“同一住處、同一說戒以為結界”之告白，此即稱唱相。

戒場，僧中有犯戒之事端，為行懺罪，或行受戒等之法，須會同四人眾乃至二十人眾，為避免僧之疲極，特結四方形之戒場，稱為四方界相。此戒場最少要容二十一人。按印度之戒場，原是露地，其內不得建僧房，但得以置佛殿及菩提樹；又因戒場僅系秉受戒法之處所，故以揀擇精粗為主。

起初戒場結于大界之外，后因賊難而聽許在大界內結。結界之次第為先結戒場，后結大界；若已先結大界，必須解去大界，再結戒場，次結大界。　結界圖（出自四分律刪繁補闕行事鈔）于大界內結戒場，必先豎立三重之標相（見圖）。

即戒場四周，以自然之空地圍住，大界以自然界圍起，外部四周之黑格為大墻，內部之黑格為小墻，最內部之長方形為戒場，內部之東北兩面以小墻為標相，即小墻之下上（下即墻際，上謂地面）為自然界之體；南西兩面之大墻內，若無標相，距大墻一尺八寸之遠，以戒場之東南、西南、西北之三角形以繩連起為戒場之界。

小墻之外，大墻之內，稱為大界。以小墻內院及繩標結戒場，稱為“戒場外相自然界內標”；以小墻及大墻結大界，稱為“自然界外大界內相標”；大墻四周，稱為“大界外相標”。又若大界與戒場并結，則于解界時，須先解大界，次解戒場，次第不得顛倒。

小界，恐因惡比丘等從中作梗而退廢法事，故特限于某時所結之暫時界區。亦分三種，即為受戒、說戒、自恣等三種情形而結者。據四分律刪繁補闕行事鈔卷上二（大四○.一四中）：“明小界者，此并因難事，恐廢法事，佛隨前緣，故開結之。并無正量，隨人坐處即為界相。一為受戒，開結小界，舊準戒場身外有界，今依文取義，全無外相，如正加中。二為說戒事，下至四人直坐。三為自恣事，下至五人圓坐。

此三無外量者，由是難開，隨人多少，若限約外量，終非遮難。故文云，今有爾許比丘集者，止取現集之僧，坐處有地，依地結之，若事作已，即制令解，不同前二以久固作法，人所依止。”亦即為遮難而臨時所結之界，稱為小界，無范圍、形狀等之限制，又非如大界及戒場之久固作法，完成所作之事即行解界。其羯磨結法，亦準前可知。總之，攝僧界之自然界中，就處所而言，有四種不同；就范圍大小而言，有六種差別。作法界中之大界、小界各有三種，再加上戒場，即成七界。

又作不失衣界、不離衣宿界。即劃定一范圍，避免比丘動輒違犯離宿之過；然亦可視為以此特定范圍限制比丘不可違犯此過。離宿，意指比丘離其三衣而宿；若劃定一特定范圍，則于此范圍內即可不須時時攜其三衣，而免除不必要之羈絆。波羅提木叉三十舍墮法第二條即為離宿之規定。亦分自然界與作法界二種。

即規定結界食物之貯藏所、許可烹煮食物之界區，使比丘不犯宿煮之罪。所指定之地，稱為凈地（或稱凈廚）；于此區域內煮食，即不犯此過。其實際作法，分為通結與別結兩種。如欲解除上述之結界，則如結界時，亦須經白二羯磨之作法方可解除。

我深吸了口氣，有些搞不懂這個結界屬于那種，但我明白一點，萬法不離其宗，結界便是這么幾種，只要是摒棄其他的要義，只要用其精髓，便也可以打開。

看來為了供奉這“五通神”，山加法師，著實下了一番功夫！