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我說著，走到了小魚兒的身邊，伸出手去，扶住了她的肩膀，但是小魚兒卻一把把我的手給打到了一邊，“你走開，我不要你假惺惺的，我不要。”

她瞪大了眼睛，“我不需要你的幫助，我不需要，在我需要你的時候，你在哪里？我在國外的日子，你有打一通電話嗎？好，現在我恢復記憶了，你身邊也有別的人了，對不對，韓小天，我恨你，我恨透你了。”

崔明麗的身子哆哆嗦嗦，我一把扶住了她，“小魚兒，不好意思，我很抱歉，我……”我的話還沒有說完，小魚兒便伸手沖著我做出了一個“暫停”的手勢。

“行了，韓小天，收起你那虛偽的話，我不想再聽了，我一句都不想再聽了，從今天開始…..”說到這里，崔明麗伸出手指，環視四周，“你們有一個算一個，都給我聽好了，我會報復的，我會笑著看著你們每個人哭！”

小魚兒走了，氣勢洶洶地走了，原本晴朗無比的天空，就在此時，忽然暗淡了下來，過了一會兒，竟然淅淅瀝瀝地下起雨來。

我站在了門邊，看著窗外，一股難以言說地感覺奔涌到我的心頭。我不曉得自己心在的心情究竟用哪個詞來形容比較好，總之是一種比較復雜的情緒。

“師父，我們先走了，明天再來接你。”看現在的勢頭不對，姜帥和妮妮提前離開了。崔明麗走到我身邊，她只是看著我，沒有說話。

“我沒事，真的！”我深吸了口氣，崔明伏一把拿起了小魚兒帶來的蛋糕盒子，快步走到了垃圾桶的旁邊，“什么東西，滾蛋！”

小魚兒，你怎么變成這個樣子了？我深深地吸了口氣，難不成是我們好久沒有見面了嗎？我很清晰地感覺出來，小魚兒是學會了一種邪術，雖然我并不確定那是什么邪術。

“攝心術“的本質是心理控制，在古時又被稱為“攝魂大法“，是一種控制人的心理、行為、意識的技術。古代的心理控制（攝魂大法）常與宗教、占卜、權威以及醫學結合在一起，在現代高科技社會，心理控制一般又被稱作“催眠術　　“，自我心理控制時，又叫“自我催眠術“。

很多人都想掌握這種“攝心術“，但施術之時，不能做損人利己的勾當，尤其不能用于犯罪。比如日本的奧姆真理教，就是巧妙地運用“攝心術“，加上宗教暗示和“催眠“，讓信徒們干各種有損社會的犯罪行為。也有的人僅是從利己的角度出發學習“攝心術“，比如有的人說：看見喜歡的女人和姑娘，就對她們施術，讓她們天天圍著自己轉。也有人說：在談貿易生意時，來幾招催眠術，就可以低價買進，然后高價賣出。像這樣的人，是掌握不好“攝心術“的，即使能施術，如對人妄加施術，必將傷耗自己的心神，加重自己的心理負擔，久而久之就會損害自己的身心健康。

祖山人為韋皋攝玉簫魂，齋戒七日，清夜玉簫果至。”此條記錄說的是攝魂術召喚死人魂魄。

《太平廣記》有一段寫到：葉法善為其祖修墓，求李邕作碑文，文成并求書，不許，法善于夜間具紙筆，攝邕魂來使書，書未竟鐘鳴而覺，至“丁”字下留數點而止，似成“丁丁點”，世稱為“丁丁碑”，或云“攝魂碑”也。此條記錄說的是葉法善利用攝魂術來控制李邕來來給他寫碑文。

究其原因實乃攝魂一術太過陰邪，雖說攝魂術是道家法術，但卻被道家所不齒，以至于精通此術之人被稱為妖人，被打入旁門，攝魂術在巫化道的商周時代曾經興盛過，但是此后就一蹶不振，徹底式微了。

魂，舊指能離開人體而存在的精神；魄：舊指依附形體而顯現的精神。道家語，其稱人之魂魄由“三魂七魄”組成，科學尚無法證明宗教所言魂魄可離體或輪回，以及魂魄組成是否正確。三魂，道家謂人有三魂：一曰胎光，二曰爽靈，三曰幽精，見《云笈七簽》卷五十四。

心之精爽，是謂魂魄；魂魄去之，何以能久。人生始化曰魄，即生魄，陽曰魂；用物精多，則魂魄強。”孔穎達疏：“魂魄，神靈之名，本從形氣而有；形氣既殊，魂魄各異。附形之靈為魄，附氣之神為魂也。附形之靈者，謂初生之時，耳目心識、手足運動、啼呼為聲，此則魄之靈也；附所氣之神者，謂精神性識漸有所知，此則附氣之神也。

七魄，道家謂人有七魄，各有名目。第一魄名尸狗，第二魄名伏矢，第三魄名雀陰，第四魄名吞賊，第五魄名非毒，第六魄名除穢，第七魄名臭肺。

杭州風俗，新娘子過嫁時須手執寶瓶，內盛五谷，入男家門后交換，然后放在米柜中。某日，一梁氏新娘執寶瓶過城門時，因守門人索錢吵鬧受驚，隨即精神恍惚。后喝一碗符水，才神魂稍定，乃對人說：“我有三魂，一魂失落于城門外，一魂失落于寶瓶中，須向兩處招歸之。”家人依言施行。新娘子說：“城門外魂已歸矣，寶瓶中，魂為米柜所壓，沿不能出，奈何？家人又依言施為，新娘病才好。此為驚嚇而丟魂。