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第六百五十九章《兇手不只一個》

跟龍國商業圈的人合作，王耀算是第一次，這么久以來所有的合作伙伴都算是藝術圈或者文化圈的，包括吳天來也算是。

隔行如隔山，不是辦個公司就是企業家了，轉行的行業思維才是決定專業的最基本要去，因為每一個行業或者職業的思維方式是不同的。

不過未來商業市場發展還是要跟這些純商人合作，所以王耀這次算是做了個小小的嘗試。

而且郭老板身上有一種晉商的精神，土地貧瘠的山西，孕育出近代最具有國際觀的商人。

他們打破“富不過三代”的魔咒，在三晉大地上筑起高墻大院、開創中國最早的銀行——票號；晉商首創員工分紅入股，并且實行所有權與經營權分離制；他們打通北至莫斯科，西至倫敦、東至紐約的茶葉之路與金流通道。晉商的總資產比清朝國庫還龐大。

晉商從明朝初期發跡到民國初年沒落，500年之間，晉商的馬車與駱駝隊開辟出對外貿易的鹽路、茶路。他們以山西、河北為樞紐，開辟南起武夷山、北越長城，穿越蒙古戈壁，經西伯利亞通往歐洲的茶葉之路。

這是絲綢之路沒落后新興的國際貿易路線。

明清山西商人稱雄國內商界五個多世紀，“生意興隆通四海，財源茂盛達三江”，是他們的自我寫照。

他們的成功，令人注目。他們是如何取得成功的，是一個很值得研究的問題。

每一種社會實踐活動都有一種特殊的精神作為其靈魂，這種內在的靈魂是實踐活動中最活躍的能動力量，而從事這一活動的人就是這一特殊精神的創造者和實踐者。

對于儒和賈，明清社會上的一般看法是“儒為名高，賈為厚利”，認為儒、賈追求目標不一。

但一些山西商人卻提出了儒賈相通觀，他們認為行賈也可習儒，儒可賈，賈可仕，仕可不失賈業。

例如，明代蒲州商人王瑤，就是“行貨而教義，轉輸積而手不離簡冊”。山西商人還在河東鹽池為其子弟設立了運學，在兩淮鹽區其子弟獨有商籍，其他商派則無。

晉商重義，義是儒家文化中重要的道德規范，在義利相通觀的影響下，誠信戒欺，重視商譽，則成為山西商人的商業道德觀。義利思想最直接的表現就是“誠”與“不欺”，盡管“不務仁義之行，而徒以機利相高”的商人大有人在，但奉行誠信不欺的商人仍為主流。如清代著名的山西介休商人范永斗，就是由于“與遼左通貨財，久著信義”而受到清政府的垂青，后來當上皇商，并由此獲得厚利。

誠信不欺，以誠信重義作為商人處世立業之道。“誠召天下客，義納八方財”，可謂山西商人精神價值觀的體現。

晉商還在清代江蘇王氏所著《生意世事初階》基礎上，編著了《貿易須知》，總結了培養學徒和坐賈經商等經驗，是一部內容十分豐富的經商著作。由以上之例不難看出，明清山西商人在經商活動中十分重視科技的應用，并通過科技的應用推動其商業活動。

晉商身上有一種守舊和發展共存的精神，是現代以西方商人思想和意識影響下，華夏商人最需要的一種精神。

西方商人對于開拓和創新有著執著的追求，以至于對人文本身具有沖擊性，因為商人的意識都是最先進的，如果太過先進的商業意識會讓市場更新快，以至于讓很多人跟不上，不只是消費者，連從業者都跟不上，這種追求對于龍國的狀態并不是適應。

入股王耀能夠培養出一批具有晉商精神的商業伙伴，那么就能從商業角度輔助文化復興，因為商業文化也是文明的一部分。

全世界的經濟都依靠著美帝，所以規則也都是由他們說的算，在這種競爭下如果不產生獨立意識，那么華夏的商人，市場，擁有只是西方商業的現金奶牛和廉價勞動力。

即便有機會進軍海外，競爭力的主動權也都是由西方主導。

畢竟發展中，國家與發達國家是兩個完全不同的等級。

和郭老板聊到凌晨才結束，王耀回家后本想著處理一下《婦好傳》的后期，但是沒想到竟然有一種疲乏感，只能選擇去睡覺了，因為從抽取干細胞之后，他一直沒怎么休息，可能真的像系統說的后遺癥。

一覺睡到自然醒，還沒睜開眼就感覺有人在身邊看著自己，嚇了一跳。

“學姐你作甚？”王耀起床揉了揉有些發脹太陽穴。