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戴鐸是四阿哥胤禛的最重要策士和智囊，戴鐸曾在福建任知府，后晉升道員，康熙末年任四川布政使。正是他的出現(xiàn)，讓四阿哥胤禛脫穎而出。康熙第二次廢掉胤礽，宣布從此不再立儲(chǔ)。這一消息的發(fā)布，深深打動(dòng)了四阿哥胤禛。這就意味著，從現(xiàn)在起，每個(gè)皇子只要表現(xiàn)得好，都有身登九五至尊，化身為龍的機(jī)會(huì)。

這是戴鐸在遠(yuǎn)方致胤禛的信函內(nèi)容，茲照錄如下“奴才戴鐸謹(jǐn)啟主子萬(wàn)福萬(wàn)安。奴才每思人生在世，百歲無(wú)多。上之不能從赤松子游得達(dá)摩祖髓，作古今來(lái)第一風(fēng)流人物，次之又不能茍全性命不求聞達(dá)，甘隱逸于林泉下，而隨波逐流，碌碌一世，醉生夢(mèng)去，與草木同腐朽，良可悲也。幸達(dá)我主子有堯舜之德，而奴才受格外之知，惟因身居外吏，不能日近天顏，雖有微衷無(wú)由上達(dá)，即或偶言亦難盡備，此奴才之日夜抑郁而不能自安，終身飲恨，而時(shí)為愧赧者也。然當(dāng)此君臣利害之關(guān)，終身榮辱之際，奴才雖一言而死，亦可少報(bào)知遇于萬(wàn)一也。謹(jǐn)據(jù)奴才之見(jiàn)，為我主子陳之：皇上有天縱之資，誠(chéng)為不世出之主；諸王當(dāng)未定之日，各有不并立之心。論者謂處庸眾之父子易，處英明之父子難；處孤寡之手足易，處眾多之手足難。何也？處英明之父子也，不露其長(zhǎng)，恐其見(jiàn)棄，過(guò)露其長(zhǎng)，恐其見(jiàn)疑，此其所以為難。處眾多之手足也，此有好竽，彼有好瑟，此有所爭(zhēng)，彼有所勝，此其所以為難。而不知孝以事之，誠(chéng)以格之，和以結(jié)之，忍以容之，而父子兄弟之間，無(wú)不相得者。我主子天性仁孝，皇上前毫無(wú)所疵，其諸王阿哥之中，俱當(dāng)以大度包容，使有才者不為忌，無(wú)才者以為靠。昔者東宮未事之秋，側(cè)目者有云：“此人為君，皇族無(wú)噍類(lèi)矣！”此雖草野之諺，未必不受此二語(yǔ)之大害也。奈何以一時(shí)之小而忘終身之大害乎？至于左右近御之人，俱求主子破格優(yōu)禮也。一言之譽(yù)，未必得福之速，一言之讒，即可伏禍之根。主子敬老尊賢，聲名實(shí)所久著，更求刻意留心，逢人加意，素為皇上之親信者，不必論，即漢官宦侍之流，主子似應(yīng)于見(jiàn)面之際，俱加溫語(yǔ)數(shù)句，獎(jiǎng)?wù)Z數(shù)言，在主子不用金帛之賜，而彼已感激無(wú)

（本章未完，請(qǐng)翻頁(yè)）地矣。賢聲日久日盛，日盛日彰，臣民之公論誰(shuí)得而逾之。至于各部各處之閑事，似不必多于與閱也。本門(mén)之人，受主子隆恩相待，自難報(bào)答，尋事出力者甚多。興言及此，奴才亦覺(jué)自愧。不知天下事，有一利必有一害，有一益必有一損，受利受益者未必以為恩，受害受損者則以為怨矣。古人云：不貪子女玉帛，天下可反掌而定。況主子以四海為家，豈在些須之為利乎！至于本門(mén)之人，豈無(wú)一二才智之士，但玉在櫝中，珠沉海底，即有微長(zhǎng)，何由表現(xiàn)。頃者奉主子金諭，許令本門(mén)人借銀捐納，仰見(jiàn)主子提拔人才之至意。懇求主子加意作養(yǎng)，終始栽培，于未知者時(shí)為親試，于已知者恩上加恩，使本門(mén)人由微而顯，由小而大，俾在外者為督撫提鎮(zhèn)，在內(nèi)者為閣部九卿，仰籍天顏，愈當(dāng)奮勉，雖未必人人得效，而或得二三人才，未嘗非東南之半臂也。

以上數(shù)條，萬(wàn)祈主子采納。奴才身受深恩，日夜焚祝。我主子宿根深重，學(xué)問(wèn)淵宏，何事不知，何事不徹，豈容奴才犬馬之人芻蕘之見(jiàn)。奴才今奉差往湖廣，來(lái)往似需數(shù)月。當(dāng)此緊要之時(shí)，誠(chéng)不容一刻放松也！否則稍為懈怠，倘高才捷足者先主子而得之。我主子之才智德學(xué)素俱，高人萬(wàn)倍，人之妒念一起，毒念即生，至勢(shì)難中立之秋，悔無(wú)及矣。冒死上陳之罪，實(shí)出中心感激之誠(chéng)，萬(wàn)求主子恕其無(wú)知，憐其向上，俯賜詳閱納行，則奴才幸甚，天下臣民幸甚。”看完信后，其語(yǔ)真知灼見(jiàn)，讓四阿哥胤禛深以為然，戴鐸的肺腑之言，讓四阿哥胤禛奉為圭臬，并作為自己行動(dòng)的準(zhǔn)則。

四阿哥胤禛當(dāng)然明白，現(xiàn)在的儲(chǔ)位之爭(zhēng)是關(guān)鍵時(shí)刻，絕不可輕視。戴鐸說(shuō)的一點(diǎn)也不錯(cuò)的，在英明的父皇面前，不表現(xiàn)自己的才華吧，恐怕父皇會(huì)認(rèn)為這個(gè)兒子不堪造就，棄之如敝履；展現(xiàn)自己的才華吧，又怕父皇可能對(duì)他產(chǎn)生疑忌之心。八阿哥胤禩之事就是前鑒，正確的做法是用孝敬的態(tài)度敬事父兄，用忍讓的態(tài)度寬容他人的過(guò)失。決不要圖一時(shí)痛快發(fā)泄情緒，這可能給自己帶來(lái)終身大禍，大阿哥胤禔、廢太子胤礽之事可為殷鑒。還要多加吸收人才，就是那些地位一般的漢人官僚、

（本章未完，請(qǐng)翻頁(yè)）太監(jiān)、侍衛(wèi)，也要多夸獎(jiǎng)他們幾句，良言一句，三冬曖，簡(jiǎn)短幾句話(huà)，他們就會(huì)感激不盡，這樣，賢明王爺?shù)拿暰蜁?huì)越傳越遠(yuǎn)，別的皇子們就駟馬難追了。

延攬建功立業(yè)的人才，確是當(dāng)務(wù)之急，現(xiàn)在，稍微有一點(diǎn)懈怠，就會(huì)出現(xiàn)別的皇子率先獲得儲(chǔ)位的可能。角逐儲(chǔ)位是才華、智慧、品德的競(jìng)爭(zhēng)；也是天時(shí)地利人和的較量，現(xiàn)在是騎虎難下了，到了勢(shì)難兩立的地步，有進(jìn)無(wú)退了。任何一個(gè)人要想獲得事業(yè)成功，必須自己要有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，同時(shí)要有時(shí)事洞明的高人來(lái)指點(diǎn)迷津，才能事半功倍，不至于迷失方向。劉備能成就大業(yè)，靠的是諸葛亮；朱元璋能建立明朝，靠的是劉伯溫。四阿哥胤禛能成就帝業(yè)，戴鐸的策劃功不可沒(méi)。而就在諸阿哥爭(zhēng)儲(chǔ)斗爭(zhēng)白熱化之時(shí)，雍正則稱(chēng)自己是“天下第一閑人”，并給自己冠以“破塵居士”、“圓明居士”等法號(hào)，終日與僧徒為伍，完全表現(xiàn)出了一副清心寡欲、與世無(wú)爭(zhēng)的樣子，功名利祿于我如浮云矣！，另外，他還刻意搜羅歷代文人騷客、隱士僧道的詩(shī)文語(yǔ)錄，匯集成《悅心集》，甚至還親自寫(xiě)了首彌漫著人生若夢(mèng)色空觀(guān)念的《醒世歌》，“南來(lái)北往走西東，看得浮生總是空。天也空，地也空，人生沓沓在其中。日也空，月也空，來(lái)來(lái)往往有何功？田也空，地也空，換了多少主人翁。金也空，銀也空，死后何曾在手中？妻也空，子也空，黃泉路上不相逢。朝走西來(lái)暮走東，人生恰是采花蜂。采得百花成蜜后，到頭辛苦一場(chǎng)空。夜深聽(tīng)得三更鼓，翻身不覺(jué)五更中。從頭仔細(xì)思量看，便是南柯一夢(mèng)中。”

胤禛就是在戴鐸的指點(diǎn)下，大行韜光養(yǎng)晦之道，收斂鋒芒，不著痕跡，不動(dòng)聲色，不當(dāng)出頭鳥(niǎo)，避免了步胤禔、胤礽、胤禩后塵。在眾多皇子中，胤禛最不具有優(yōu)勢(shì)，他的黨羽也最少，但想起戴鐸所說(shuō)的，“雖未必人人得效，而獲得二三人才，未嘗非東南之半臂也”。思忖戴鐸的話(huà)，胤禛想：“外依年羹堯，內(nèi)賴(lài)隆科多才行，隆科多新授領(lǐng)侍衛(wèi)內(nèi)大臣、步軍統(tǒng)領(lǐng)要職，掌握皇宮、京師警衛(wèi)武力，這是兩個(gè)關(guān)健人物，年羹堯識(shí)大體，明大局應(yīng)無(wú)問(wèn)題，隆科多得要花費(fèi)功夫和時(shí)間了。

（本章完）