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“對于東方人來說，自身和世界是同一事物。東方人幾乎是不自覺地相信，在人和自然之間存在著一種天然的和諧。”

“華夏古代文化的主要特征和優點是直覺地把握整體，這種思維方式對于科學的進步具有重大意義。認為直覺在數學和自然科學中沒有用處，那卻會是不對的。”

“讓我們假設，新理論和舊理論迄今所能解釋的那些事實之間又出現了新的矛盾。在這種情況下，唯一的道路就是直覺地把握整體，并且洞察到正確的東西。換句話說，這里更重要的與其說是鏟除矛盾倒不如說是在整體中發現和諧。”

“直覺地把握整體也還不夠。只有當一向被忽視的新事物浮現出來時，才能有真正的創造。”

“在這里，一個有關的問題就是所謂想象力問題。通過用他已經想到的東西來補充既有的事物，他就得出一個完整的整體，如果他按照一切不同的方式來應用他的想象力，他就將終于得到真解。”

“直覺和想象力自行發展的方式。其中最重要的一種就是類比。這是華夏人自古以來就很擅長的一個領域。表現類比的最古老形式就是比喻。我特別喜歡莊子：他的作品充滿了比喻和佯謬，而且其中最吸引人的是這些比喻和佯謬揭示在我面前的那個充滿幻想的廣闊世界。”

“四、五年前，有一天我正在思索基本粒子的問題，當時我完全突然地想起了莊子的一段話，這段話見于莊子內篇最后一部分，現在大體翻譯如下：

“南方的皇帝叫做儵，北方的皇帝叫做忽，中央的皇帝叫做渾沌。”

“有一次南方和北方的兩位皇帝走訪渾沌的領土，會見渾沌。渾沌熱情款待了他們。儵和忽商量怎樣才能表示他們的謝意。他們說：‘所有的人都有七竅——兩只眼睛，兩只耳朵，一張嘴和兩個鼻孔——他們依靠這七竅來看、聽、吃和呼吸，但是，這位渾沌與眾不同，臉上光溜溜的，沒有七竅。他一定認為沒有七竅是很別扭的。因此，為了表示我們的謝意，我們不妨給他鑿幾個竅。’就這樣，他們每天為渾沌鑿一個新竅；到了第七天，渾沌就死了。”

“為什么我竟然想到這個寓言呢？”

“我研究基本物理多年，而且，至今已發現了三十多種不同的基本粒子，每種基本粒子都帶來某種謎一樣的問題。當發生這種事情的時候，我們不得不深入一步考慮這在粒子背后到底有什么東西。我們想達到最基本的物質形式，但是，如果證明物質竟有三十多種的不同形式，那就是很尷尬的；更加可能的是萬物中最基本的東西并沒有固定的形式，而且和我們今天所知道的任何基本粒子都不對應。它可能是有著分化為一切種類基本粒子的可能性、但事實上還未分化的某種東西。用所習用的話來說，這種東西也許就是一種‘渾沌’。正是當我按這樣的思路考慮問題時，我想起了莊子的寓言。”

眾人咧了咧嘴巴，研究基本物理多年……

除非楚浩從娘胎里就開始研究基本物理，要不然真稱不上多年。

不過，誰讓人家拿了諾貝爾物理學獎，多年也就多年了，你NB你有理。

“在華夏古代文化背景上，我進入了建立在古希臘遺產的基礎上的現代科學世界。從那以后，有一個問題就時時糾纏著我，而且至今還糾纏著我。這個問題就是：‘為什么科學是作為奠基于希臘而不是作為奠基于任何其他地方的結果而達到現代的水平的？’我不由自主地自己提出這樣一個問題，特別是老子和莊子關于自然和人生的哲學不但是很深刻的，而且是合理的和富有人性的。”

“難道不正是因為古華夏產生的那些想法使她能夠遠遠地看到未來，這些想法才沒有像古希臘的那些想法一樣產生了科學文明嗎？”

“我認為華夏古代的思想是老年人的成熟思想，它對科學進步導致的后果抱有根本的懷疑態度，因而不去構筑復雜的人際社會，不去征服自己賴以生存的自然！換句話說，按照華夏古代成熟的思想，人類并不需要西方那種會導致損害人類自身存在基礎的科學與技術。”