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因此，誰要是在早年就能適應獨處，并且喜歡獨處，那他就不啻獲得了一個金礦。當然，不是每一個人都能夠這樣做。正如人們從一開始就受到匱乏的驅趕而聚集在一起，一旦解決了匱乏，無聊同樣會把人們驅趕到一塊。如果沒有受到匱乏和無聊的驅趕，人們或許就會孤身獨處，雖然其中的原因只是每個人都自認為很重要，甚至認為自己是獨一無二的，而獨自生活恰好適合如此評價自己的人；因為生活在擁擠、繁雜的世人當中，就會變得步履艱難，左右掣肘，心目中自己的重要性和獨特性就會被大打折扣。在這種意義上說，獨處甚至是一種自然的、適合每一個人的生活狀態：它使每一個人都像亞當那樣重新享受原初的、與自己本性相符的幸福快樂。

但當然，亞當并沒有父親和母親！所以，從另一種意義上說，獨處對于人又是不自然的，起碼，當人來到這一世界時，他發現自己并不是孑然一身。他有父母、兄弟、姐妹，因此，他是群體當中的一員。據此，對獨處的熱愛并不是一種原初的傾向，而是在經歷經驗和考慮以后的產物；并且，對獨處的喜愛隨著我們精神能力的進展和與此同時歲數的增加而形成。

所以，一般而言，一個人對社會交往的渴望程度與他的年齡大小成反比。年幼的小孩獨自呆上一會兒的時間就會驚恐和痛苦地哭喊。要一個男孩單獨一人則是對他的嚴厲懲罰。青年人很容易就會湊在一塊，只有那些氣質高貴的青年人才會有時候試圖孤獨一人，但如果單獨呆上一天的時間，則仍然是困難的。但成年人卻可以輕而易舉做到這一點，他們已經可以獨處比較長的時間了；并且，年紀越大，他就越能夠獨處。最后，到達古稀之年的老者，對生活中的快感娛樂要么不再需要，要么已經完全淡漠，同輩的人都已一一逝去，對于這種老者來說，獨處正好適合他們的需要。

但就個人而言，孤獨、離群的傾向總是與一個人的精神價值直接相關。這種傾向正如我已經說過的，并不純粹自然和直接地出自我們的需要，它只是我們的生活經驗和對此經驗進行思考以后的結果，它是我們對絕大多數人在道德和思想方面的悲慘、可憐的本質有所認識以后的產物。我們所能碰到的最糟糕的情形莫過于發現在人們的身上，道德上的缺陷和智力方面的不足共同聯手作祟，那樣，各種令人極度不快的情形都會發生。

我們與大部分人進行交往時都感到不愉快，甚至無法容忍，原因就在這里。因此，雖然在這世界上不乏許許多多的糟糕東西，但最糟糕的莫過于聚會人群。甚至那個交際廣泛的法國入伏爾泰也不得不承認：“在這世上，不值得我們與之交談的人比比皆是?！眰€性溫和的彼特拉克對孤獨有著強烈的、永恒不變的愛。

他也為自己的這種偏好說出了同樣的理由：

我一直在尋求孤獨的生活河流、田野和森林可以告訴你們，我在逃避那些渺小、渾噩的靈魂我不可以透過他們找到那條光明之路。

彼特拉克在他優美的《論孤獨的生活》里面，詳細論述了獨處的問題。他的書似乎就是辛瑪曼的那本著名的《論孤獨》的摹本。尚福以一貫嘲諷的口吻談論了導致不喜與人交往的這一間接和次要的原因。他說：有時候，人們在談論一個獨處的人時，會說這個人不喜歡與人交往，這樣的說法就猶如當一個人不愿意深夜在邦地森林行走，我們就說這個人不喜歡散步一樣。

甚至溫柔的基督教徒安吉奴斯也以他獨特、神秘的語言表達了一模一樣的意思：

希律王是敵人，上帝在約瑟夫的睡夢中讓他知曉危險的存在。

伯利恒是俗界，埃及則是孤獨之處。

我的靈魂逃離吧！否則痛苦和死亡就等待著你。

同樣，布魯諾也表示了這一意見：“在這世上，那些想過神圣生活的人，都異口同聲地說過：噢，那我就要到遠方去，到野外居住?！辈ㄋ乖娙怂_迪說：“從此以后，我們告別了人群，選擇了獨處之路，因為安全屬于獨處的人?！彼枋鲎约赫f：“我厭惡我的那些大馬士革的朋友，我在耶路撒冷附近的沙漠隱居，尋求與動物為伴。”一句話，所有普羅米修斯用更好的泥土塑造出來的人都表達了相同的見解。這類優異、突出的人與其他人之間的共通之處只存在于人性中的最丑陋、最低級，亦即最庸俗、最渺小的成分；后一類人拉幫結伙組成了群體，他們由于自己沒有能力登攀到前者的高度，所以也就別無選擇，只能把優秀的人們拉到自己的水平。這是他們最渴望做的事情。試問，與這些人的交往又能得到什么喜悅和樂趣呢？因此，尊貴的氣質情感才能孕育出對孤獨的喜愛。無賴都是喜歡交際的；他們的確可憐。相比之下，一個人的高貴本性正好反映在這個人無法從與他人的交往中得到樂趣，他寧愿孤獨一人，而無意與他人為伴。

然后，隨著歲月的增加，他會得出這樣的見解：在這世上，除了極稀少的例外，我們其實只有兩種選擇：要么是孤獨，要么就是庸俗。

這話說出來雖然讓人不舒服，但安吉奴斯——盡管他有著基督徒的愛意和溫柔——還是不得不這樣說：孤獨是困苦的；但可不要變得庸俗；因為這樣，你就會發現到處都是一片沙漠。

對于具有偉大心靈的人來說——他們都是人類的真正導師——不喜歡與他人頻繁交往是一件很自然的事情，這和校長、教育家不會愿意與吵鬧、喊叫的孩子們一齊游戲、玩耍是同一樣的道理。這些人來到這個世上的任務就是引導人類跨越謬誤的海洋，從而進入真理的福地。他們把人類從粗野和庸俗的黑暗深淵中拉上來，把他們提升至文明和教化的光明之中。

當然，他們必須生活在世俗男女當中，但卻又不曾真正地屬于這些俗人。從早年起他們就已經感覺到自己明顯與他人有別，但只是隨著時間的流逝才逐漸清晰地認識到自己的處境。他們與大眾本來就有精神上的分離，現在，他們刻意再輔之以身體上的分離；任何人都不可以靠近他們，除非這些人并不屬于泛泛的平庸之輩。

由此可知，對孤獨的喜愛并不是一個原初的**，它不是直接形成的，而是以間接的方式、主要是在具有高貴精神思想的人們那里逐漸形成。在這個過程中我們免不了要降服那天然的、希望與人發生接觸的愿望，還要不時地抗拒魔鬼靡菲斯特的悄聲的建議：停止撫慰你那苦痛吧，它像一只惡鷹吞噬著你的胸口！最糟糕的人群都會讓你感覺到你只是人類中的一員而已。

——《浮士德》

孤獨是精神卓越之士的注定命運：對這一命運他們有時會噓唏不已，但是他們總是兩害相權取其輕地選擇了孤獨。隨著年歲的增長，在這方面做到“讓自己遵循理性”變得越來越容易和自然。當一個人到了60歲的年齡，他對孤獨的渴望就已經真正地合乎自然，甚至成為某種本能了，因為到了這個年紀，一切因素都結合在一起，幫助形成了對孤獨的渴望。對社交的強烈喜好，亦即對女人的喜愛和性的**，已經冷淡下來了。

事實上，老年期無**的狀態為一個人達致某種的自足無求打下了基礎；而自足無求會逐漸吸掉人對于社會交往的渴望。我們放棄了花樣繁多的幻象和愚蠢行為；活躍、忙碌的生活到了此時也大都結束了。這時，再沒有什么可期待的了，也不再有什么計劃和打算。我們所隸屬的一代人也所剩無幾了。周圍的人群屬于新的、陌生的一代，我們成了一種客觀的、真正孤零零的存在。

時間的流逝越來越迅速，我們更愿意把此刻的時間投放在精神思想方面。因為如果我們的頭腦仍然保持精力，那么，我們所積累的豐富知識和經驗，逐步經過完善了的思想見解，以及我們所掌握的運用自身能力的高超技巧都使我們對事物的研究比起以往更加容易和有趣。無數以前還是云山霧罩的東西，現在都被我們看得清晰明白；事情有了個水落石出的結果，我們感覺擁有了某種徹底的優勢。豐富的閱歷使我們停止對他人抱有太高的期待，因為，總的說來，他人并不都是些經我們加深了解以后就會取得我們的好感和贊許的人。

相反，我們知道，除了一些很稀有和幸運的例子以外，我們碰到的除了是人性缺陷的標本以外，不會是別的東西。對于這些人我們最好敬而遠之。因此，我們不再受到生活中慣常幻象的迷惑。我們從一個人的外在就可以判斷其為人；我們不會渴望跟這種人做更深入的接觸。最后，與人分離、與自己為伴的習慣成為了我們的第二天性，尤其當孤獨從青年時代起就已經是我們的朋友。

因此，對于獨處的熱愛變成了最簡單和自然不過的事情。但在此之前，它卻必須先和社交的沖動作一番角力。在孤獨的生活中，我們如魚得水。所以，任何出色的個人——正因為他是出色的人，他就只能是鶴立雞群、形單影只——在年輕時都受到這必然的孤獨所帶來的壓抑，但到了老年，他可以放松地長舒一口氣了。當然，每一個人享受老年好處的程度，由這個人的思想智力所決定。因此，雖然每個人都在某種程度上享受到老年期的好處，但只有精神卓越的人才最大程度地享受老年的時光。只有那些智力低劣和素質太過平庸的人才會到了老年仍然像在青年時期那樣對世俗人群樂此不疲。對于那個不再適合他們的群體來說，他們既啰嗦又煩悶；他們頂多只能做到使別人容忍他們。但這以前，他們可是受到人們歡迎的人。

我們的年齡和我們對社交的熱衷程度成反比——在這里，我們還可以發現哲學上的目的論發揮了作用。一個人越年輕，他就越需要在各個方面學習。這樣，大自然就為年輕人提供了互相學習的機會。人們在與自己相仿的人交往時，也就是互相學習了。在這方面，人類社會可被稱為一個龐大的貝爾·蘭卡斯特模式的教育機構。一般的學校和書本教育是人為的，因為這些東西遠離大自然的計劃。

所以，一個人越年輕，他就越感興趣進入大自然的學校——這合乎大自然的目的。正如賀拉斯所說的，“在這世上根本就沒有什么完美無瑕”。印度的一句諺語說：“沒有不帶莖柄的蓮花”。所以，獨處雖然有著諸多好處，但也有小小的不便和麻煩。不過，這些不便和麻煩與跟眾人在一起時的壞處相比卻是微不足道的。

因此，一個真正有內在價值的人肯定會發現孤身的生活比起與他人在一起更加輕松容易。但是，在孤獨生活的諸多不便當中，一個不好之處卻并不容易引起我們的注意：正如持續呆在室內會使我們的身體對外界的影響變得相當敏感，一小陣冷風就會引致身體生病；同樣，長期離群索居的生活會使我們的情緒變得異常敏感，一些不值一提的小事、話語，甚至別人的表情、眼神，都會使我們內心不安、受傷和痛苦。相比之下，一個在熙攘、繁忙當中生活的人卻完全不會注意到這些雞毛蒜皮的事情。

如果一個人出于對別人的有理由的厭惡，迫于畏懼而選擇了孤獨的生活，那么，對于孤獨生活的晦暗一面他是無法長時間忍受的，尤其正當年輕的時候。我給予這種人的建議就是養成這樣的習慣：把部分的孤獨帶進社會人群中去，學會在人群中保持一定程度上的孤獨。這樣，他就要學會不要把自己隨時隨地的想法馬上告訴別人；另外，對別人所說的話千萬不要太過當真。他不能對別人有太多的期待，無論在道德上抑或在思想上。對于別人的看法，他應鍛煉出一副淡漠、無動于衷的態度，因為這是培養值得稱道的寬容的一個最切實可行的手段。

雖然生活在眾人之中，但他不可以完全成為眾人的一分子；他與眾人應該保持一種盡量客觀的聯系。這樣會使他避免與社會人群有太過緊密的聯系，這也就保護自己免遭別人的中傷和侮辱。關于這種與人交往的節制方式，我們在莫拉丹所寫的喜劇《咖啡廳，或新喜劇》中找到那值得一讀的戲劇描寫，尤其在劇中第一幕的第二景中對d.佩德羅的性格的描繪。從這種意義上說，我們可以把社會人群比喻為一堆火，明智的人在取暖的時候懂得與火保持一段距離，而不會像傻瓜那樣太過靠近火堆；后者在灼傷自己以后，就一頭扎進寒冷的孤獨之中，大聲地抱怨那灼人的火苗。

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