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的結(jié)尾寫道：“天子望氣術(shù)，佐以靈針八法，即可以針石推摩之術(shù)，可治世間百病，活死人，肉白骨”。

何等囂張！何等自傲！

鄭翼晨卻覺得囂張自傲的很有道理：“這就是所謂上工治未病吧！”

說：“是故圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬如渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎。”

說的就是真正治病的圣人是治未病，也就是在疾病剛剛出現(xiàn)一點端倪的時候就能發(fā)現(xiàn)出來，未雨綢繆，這個時候治療事半功倍。

這樣的醫(yī)生才能叫做“上工”，是最高明的醫(yī)生。

譬如扁鵲見蔡桓公，在他疾病僅僅位于肌膚時就能一眼看出，而蔡桓公還懵然不知，落下一個“諱疾忌醫(yī)”的惡名。

醫(yī)圣張仲景見王仲宣，說他身有隱疾，四十歲后眉毛脫落，半年后就會死掉，叫他服用五石散治療。時年二十多歲的王仲宣不信，過了幾天再見張仲景，騙說已服藥，張仲景說，看你的面色不像是服用藥后的面色，你怎么這么不惜命呢？二十年后，王仲宣果然眉落而死。

這兩位千古神醫(yī)，都只是用了一個望診，就預(yù)見疾病發(fā)展，無疑都是上工。

這是一門能讓人成為像扁鵲和張仲景那樣的上工的醫(yī)術(shù)！

如果這門天子望氣術(shù)是真的，就能在疾病還露出來的時候發(fā)現(xiàn)不妥，予以治療時只要借助針灸催發(fā)經(jīng)氣，鼓動人體正氣，將只是位于淺表沒有顯的邪氣驅(qū)除體外。

絕不會像中藥治療一般，殺敵一萬，自損三千，邪氣雖退，正氣也所剩無己。

這也是為什么外國人對中醫(yī)中藥抱著懷疑態(tài)度，對針灸卻十分感興趣，甚至下苦功研究，頒布法律承認(rèn)針灸的地位的原因。

不過鄭翼晨可沒時間停下來仔細(xì)研究真?zhèn)?，因為一整部抄錄完后，只是占了玉簡正面的空間，而玉簡的背面，還有著跟正面一樣密密麻麻的文字。

“還是等到抄完所有的字之后再認(rèn)真研究吧?！?

鄭翼晨翻過背面，放大鏡對準(zhǔn)那些比米粒還小上十多倍的文字，才剛剛看了一眼，心頭忍不住劇烈震動一下，要平復(fù)一下心情，才能繼續(xù)看下去。

也難怪他這么震驚，玉簡背面記載的居然是傳言中早已失傳的！

姑且不論缺失的內(nèi)經(jīng)原文有多少字字珠璣的醫(yī)學(xué)理論，單單是四個字，就足夠震撼他的心靈了！

的內(nèi)容雖然有缺失，好歹還是流傳到后世，而則是連只言片語也沒有留下來，這本書只存在傳說之中，從來沒有人見過。

提起中醫(yī)外科，幾乎每個醫(yī)學(xué)生第一個想起的就是神醫(yī)華佗。

這個與醫(yī)圣張仲景同個年代的神醫(yī)，曾經(jīng)發(fā)明了強(qiáng)身健體的五禽戲，能用于止痛的麻沸散，為關(guān)云長刮骨療傷，提出給曹操做開顱手術(shù)，取出顱內(nèi)腫塊。

有關(guān)他的事跡早已隨著名著的流傳而廣為人知。

但是他留下的醫(yī)書文獻(xiàn)卻很少，鄭翼晨也是學(xué)醫(yī)之后才知道這個民間知名度與扁鵲齊名的神醫(yī)，在正統(tǒng)醫(yī)學(xué)的地位遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上醫(yī)圣張仲景。

張仲景流傳后世的被譽為中醫(yī)四大經(jīng)典之一，是被所有內(nèi)科中醫(yī)擺在神壇瞻仰的人物。

而華佗卻比較悲催，江湖上到處有他的傳說，就連民間稱贊一個人醫(yī)術(shù)高超到了極點，也是用“再世華佗”這四個字。

可是他留在后世的文獻(xiàn)，實在是不入流。

鄭翼晨曾經(jīng)在學(xué)校的中醫(yī)醫(yī)學(xué)書庫中翻閱過他編寫的一部，里面有關(guān)中醫(yī)方面的見解只是算得上中規(guī)中矩，比醫(yī)圣張仲景那部學(xué)內(nèi)科臨床必讀的差遠(yuǎn)了。

華佗能與張仲景齊名，靠的自然不是這部遠(yuǎn)遠(yuǎn)談不上經(jīng)典的醫(yī)書。

他賴以成名的是超越同時代醫(yī)學(xué)的中醫(yī)外科技術(shù)，他的外科心得，據(jù)說記載在一部叫做的醫(yī)書上。2k小說閱讀網(wǎng)