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于是柳父問金遠：“你平常是怎么看待符咒望氣，打卦算命的？”

金遠愣了一愣，倒不隱晦，說：“最直觀的感覺，就是江湖騙子。而且還屬于特窮困潦倒型的江湖騙子，一般都穿得邋里邋遢，在名山大川或千年古寺等地的角落里蹲著。半天瞅準一個游客，就上前跟人家說，先生小姐，面相不錯哦，聽我給你指點下，不準不要錢。結果人家根本不予理會。你說他怎么就算不到人家根本就沒打算給錢呢？”

柳父被他說得好笑，擺擺手道：“你這是一種誤解。其實符咒望氣之術，也是中華道家劍仙學說的一種。這一學術發軔于上古軒轅黃帝時期。黃帝曾問道于廣成子之后，在鼎湖之畔做神劍利器十五，以鎮天下。到了戰國時期，劍仙學說已經開始興旺。特別是燕國的君主燕昭王，他喜好道術，在國都之內高筑黃金臺，能人異士云集于此，所以當世有‘燕趙多慷慨悲歌之士’的說法。唐代詩人李賀對此羨慕不已，做詩稱贊：‘報君黃金臺上意，提攜玉龍為君死’?！颀垺鋵嵕褪窍蓜Φ膭e稱。‘荊珂刺秦王’的故事，你中學時的語文課本里有的，你還記得嗎？

金遠一聽，小瞧我不是？他想顯擺一下，立刻朗聲背誦起來：

“十年春，秦將王翦破趙，虜趙王，盡收其地，進兵北略地，至燕南界。太子丹恐懼，乃請荊卿曰：‘秦兵旦暮渡易水，則雖欲長侍足下，豈可得哉？

荊卿曰：‘微太子言，臣愿得竭之，今行而無信……’”

柳父見他滔滔不絕，連忙笑著擺手制止道：“好了好了，我知道你文才好了。”

金遠說：“那是當然，這篇課文當初我通篇都能背下來的。”

柳父說：“這篇文章出自《戰國策》，文中寫到荊珂入秦之前，有個小細節，你注意到了嗎？”

“小細節？”

金遠回想了一下，說：“你指的是不是文中描述的‘荊軻有所待，欲與俱。其人居遠未來，而為留待，頃之未發’？這是講荊珂臨行之前，一直在等待一個人，所以遲遲未能動身，結果引起太子丹的疑慮。荊珂為表明心跡，只好獨自提前出發?！?

柳父贊許的笑笑，說：“你講得不錯。其是荊珂也是修道學劍之人，只可惜尚未入流。他去行刺秦王之前，要等的那個人就是當世的一位劍仙，但是沒有等到。倘若那人真與荊珂一同前去行刺的話，我們國家的歷史，只怕早從那個時代，就要改寫了。秦始皇滅掉六國之后，劍仙之學流傳甚廣。經過漫長的發展，到了唐朝中后期，由于藩鎮割據，軍閥混戰，劍仙中的一些人物開始頻頻現世，鋤強扶弱、快意恩仇。如紅線女、聶隱娘、昆侖奴等人；到明清兩代，川蜀之地的劍仙更是開宗立派，在俗世中斗法除惡，聲名大顯，如日中天，遂使天下人皆知劍仙一脈。”

金遠眼睛一亮，興致勃勃的說：“劍仙？這我熟悉啊！《蜀山劍俠傳》這本書我早就讀過，還有《仙劍奇俠傳》的電腦游戲，在我上大二的時候剛上市，我當初通宵達旦的打通關呢。里面的劍仙高手飛劍殺人，御劍而行羨慕死人。那您知道荊珂要等的那位劍仙到底是誰嗎？”

柳父說：“這我可不知道，我是學醫的，又不是歷史學家。即便是歷史學家，恐怕也未必考證得出這些細節，我這也是曾經同我朋友聊起過，聽來的。”

金遠說：“原來如此。但沒聽說測字望氣、畫符念咒也屬于劍仙一脈的呀？”