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修譜緣由

縱觀滿族宗譜，其序言中都有“追本溯源，光宗耀祖，以諭后人；正人倫，明孝悌”的內容，這與漢族編纂譜書的緣由是相同的。葉赫那拉氏族譜也不例外，如：《葉赫納蘭氏族譜》輯譜人常安在族譜原序中說：“念一族之中，人以遠近而分，情以親疏而別。丁繁戶眾，有見面不識其支派，不辨其名字者，不為譜以記之，必致喜不以相應，威無以相關，遲之又久，不流為陌路者幾希矣。將何以篤周親而敦倫紀哉j既如生男命名之際，恐干犯名諱，請問族中老人，有知者，亦有不知者。有不待問即命名，將來代遠年湮，必致茫然莫辨。干犯者在所不免。則纂輯族譜，其事顧不容己”。又如《那氏族譜》敘言中說：“深慮代遠年湮，所有祖宗遺留之規矩禮法漸至失傳，湮沒無聞，乃發起修譜。宗弟應鐸等實贊成之，乃追溯羊山公以下世系表、墳墓圖以及冠婚喪祭名儀注敘述一編，雖不能成為信史，而使后人知其來由，自以繼往古，而來開也，亦不過禮失而求諸野。”《葉赫那拉氏羊公墓表》亦寫道：“飲水思源，受恩圖報，而況始遷之祖，其墳墓所在，雖代遠年湮鞠為茂草，●▲，而報本追遠之思豈有既哉！吾鄉那氏為葉赫嫡派，本姓那拉……”。這些都滲透著漢族傳統的儒家思想，隨著時代的推移，漢族的影響愈來愈重，直至清朝滅亡之后，八旗制度解體，滿族并未終止纂修譜書。

另外，葉赫族譜的編纂與其它滿族族譜一樣，還有更為重要的原因即：第一，在清朝的八旗制度中，宗譜是官職承襲的重要憑證；第二，滿族宗譜是表明人丁身份、地位的主要證明；第三，清朝皇帝倡導修譜。乾隆皇帝敕諭編纂《通譜》，助長了滿族修譜之風。

主要收藏地及修譜時間葉赫那拉氏族以遼寧省為最多，吉林省次之，再者北京一些圖書部門亦存有許多善本族譜。目前筆者所能查到與聽到的葉赫那拉氏族譜大約有十幾部，現在就其收藏地及修譜時間等情況列一簡表說明：

葉赫那拉氏族譜收藏情況一覽必要族譜簡介葉赫那拉氏族譜主要是指世居葉赫地方，后來隨清入關流散于各地的葉赫那拉氏族人的宗譜，分官修與私人修撰兩種，其基本內容都有譜序和世系，但詳略不一，有的僅千余字，有的則數萬字，譜序敘述本族的來源、遷徙、修譜過程及地位顯赫者。世系按輩份排列族人，大多數宗譜僅記男人，亦有略述簡歷于名下。有的譜書中還記有傳記、詩文、仕宦、碑記、皇帝題譜、奏章、呈狀、上諭、誥命、敕書、祭祀規矩、祭文、族規等。宗譜有木刻本、排印本，印數多在一百部上下；還有大量手抄本，每次抄寫不過數十部。修譜資金由族人募捐。宗譜中還有只記錄一族或一支世系的名單，稱為譜單。譜單有一紙一單，有數紙拼為一單，或折子等多種形式。下面介紹分析幾部重要的葉赫那拉氏族譜。

《八旗滿洲氏族通譜?葉赫納喇地方人氏》此譜收于《八旗滿洲氏族通譜》之中，屬于官修譜書，官修葉赫那拉氏族譜僅此一部，清朝滿族修譜雖屬私家之事，但清朝皇帝出于政治目的，是積極提倡的。乾隆皇帝于雍正十三年（1735年）十二月敕諭清朝大臣弘晝、鄂爾泰、福敏、徐元夢等人編纂《八旗滿洲氏族通譜》，根據當時的檔案和當時八旗滿洲名門望族所保存的宗譜，于乾隆九年（1744年）編纂成書。

《通譜?葉赫地方納喇氏》（卷22）共收錄葉赫地方納喇氏著名人物76個，自金臺石、布揚古、蘇納等支族記起，即起自明末，葉赫滅亡前后，截止于通譜成書的乾隆年問，每支族記其姓氏命名、歸順努爾哈赤和皇太極的時間、原籍何地、官階及勛績。每姓氏中勛績卓著者立傳；事跡不顯者也作簡記，稱為附載。記載世系少則七、八代，多則十幾代，較為真實地反映了在后金建立前后葉赫族人的活動及對清初統一與政權鞏固的歷史作用，是所有葉赫族譜中較為重要的一部，因已印刷成書，故又是極易找到的一部，是治葉赫族譜研究之人首要的材料之一。此書版本有：武英殿刻本，已被遼沈書社據其影印本整理出版，有1989年版。

《葉赫納蘭氏八旗族譜》《葉赫納蘭氏八旗族譜》，輯于清道光三年四月，為葉赫納蘭氏第十四代玄孫額騰額編撰。譜首為額騰額所作譜序，次為世系表，尾記道光初年葉赫納蘭氏后裔分布地方。世表自始祖星根達喇漢至額騰額族侄銘敦，共輯十五代，1522人。其中自褚孔革至葉赫東城貝勒金臺石之孫南褚，凡六代，其人名、官職、支派、世系等多與明人馮瑗《開原圖說》卷下《海西夷北關支派圖》所記相符。自南楮之后，凡七代，所記人名，官職、支派世系及旗屬等多與《清史稿》諸臣封爵世表和《八旗通志》旗分志滿洲八旗佐領世系相符。故可謂是信史，是治葉赫部史的珍貴材料。

據族譜記載，褚孑L革兄弟三人，褚孔革居其長，次日哲鏗額，季日哲赫納。褚孔革之父為齊爾哈納，亦稱“齊爾哈尼”。族譜記褚孔革有子三人：長日太杵，次日臺坦柱，季日尼雅尼雅喀。太杵有子六人：長曰鄂岱，其五世孫桑格任內閣學士兼禮部侍郎。次日硬色（無嗣）。三日薩布祿（無嗣）。四日圖禮，五日圖美，六日額曾特伊；太杵二弟臺坦柱有子三人：長日齊納赤，次日清佳努，為葉赫西城貝勒。三日楊吉努，為葉赫東城貝勒，其小女適努爾哈赤為孝慈高皇后，稱“孟古姐姐”，系清太宗皇太極的生母；太杵三弟尼雅尼喀有子四人：長日延桂，亦稱煙州。其五子扈什布任滿洲鑲蘭旗都統；次日阿爾卜，其孫蘇納“尚努爾哈赤第六女為額附”。蘇納子蘇克薩哈，順治朝任領侍衛內大臣加太子太保，順治十八年授輔政大臣；三日雅林布，其長子固三泰尚公主，封固倫額附，四日雅巴蘭，其第七子阿什達爾漢，任理藩院尚書，天聰六年太宗文皇帝賜號“達雅奇國舅”。清佳努有子四人：長日布寨，亦稱布齋，繼其父為葉赫西城貝勒；次日兀遼孛羅，明萬歷十一年十二月與其父清佳努同時在開原遇難；三日阿巴亥，亦稱阿巴海，后為努爾哈赤大福晉，在努爾哈赤死后殉葬；四日阿拜，其次子諾穆圖為多羅額附，諾穆圖子國斯海任兵部尚書。楊吉努有子七人：長日喀爾喀瑪，亦稱哈爾哈麻。明萬歷十一年十二月與其父楊吉努同時在開原遇難；次日納林孛羅，亦稱納林布祿。繼其父為葉赫東城貝勒，明萬歷三十六年在葉赫病故（無嗣）；三日金臺石，繼其兄納林布祿為葉赫東城貝勒。其子德爾格勒降清隸滿洲正黃旗，授三等副將世職。其孫明珠在康熙朝任武英殿大學士加太子太傅。明珠長子性德為一等侍衛，是清代著名滿族詞人。

《世管佐領恩惠家譜》《世管佐領恩惠家譜》，原名為《布齋世系表》，輯者不詳。譜本封面貼有黃簽，上書：“此佐領原系恩惠之胞伯高祖布爾杭武，太祖高皇帝承運時編為二個佐領，由此續編之佐領”。譜內布爾杭武條下注：“此佐領原系太祖高皇帝辛未年取葉赫時以布爾杭武作為三等男爵與敬文王姊聯姻。將葉赫壯丁編為二個佐領，由佐領下諾英歡、武巴海各承管一佐領。至太宗文皇帝八年，分別論記起初各官功績，布爾杭武之子格巴庫雖然無功，念系異國貝勒之后，與定鼎功臣相等。免去壯丁為優異佐領。雍正九年，眾大臣會議佐領時，此二個佐領雖系優異，但實錄并無圈點，冊籍上無拴參等處，故作為世管佐領，將此二佐領撤回，著布爾杭武之子格巴庫、布爾杭武之孫萌圖（曾任吉林烏拉將軍）各承一佐領”。從譜面黃簽和譜內布爾杭武條下注文得知，此譜為葉赫西城主布齋（亦稱布寨）之后裔。

《世管佐領恩惠家譜》自布寨記至麟武（輯譜時三歲），凡十四代，共188人。另外，需要說明的是：此譜可與《葉赫納蘭氏八旗族譜》連用，即可連接使用?！度~赫那蘭氏八旗族譜》記布寨一支，自布寨向前溯至始祖星根達喇漢，凡七代。自布寨向后記至雙全，又四代，計十一代?！妒拦茏纛I恩惠家譜》自布寨至雙全，凡四代，自雙全至麟武又十代，記十四代，二譜在布寨五世孫雙全一代搭接重合。如即星根達喇漢生席爾克明噶吐，席爾克明噶吐生齊爾哈納，齊爾哈納生褚孔革，褚孔革生臺坦柱，臺坦柱生清佳努，清佳努生布寨，布寨生布爾杭武，布爾杭武生武巴海，武巴海生富拉塔，富拉塔生開泰，開泰生富森布，富森布生皂王保，皂王保生慶昌，慶昌生平瑞，平瑞生廣慶，廣慶生桂林，桂林生文惠，文惠生福海，福海生麟武。如將二譜連用，不但記述世系輩數增加，在時間上可自明中葉（成化年間）至清末，順延四百余年。這樣，將是目前所掌握的有關葉赫納蘭氏世系脈絡最清楚、延續時間最長、記述內容最具體的一部珍貴史料。

《葉赫納蘭氏族譜》《葉赫納蘭氏族譜》，為清乾隆三十九年常英輯，后經其曾孫興泰，玄孫祥安多次修編。譜首為乾隆三十九年常英原序，嘉慶十七年興泰初修序，道光二年興泰二修序，道光十七年興泰三修序和道光二十九年祥安四修序。次為世系圖、齒序圖和始祖檗吉、四世祖常安、四世叔祖六十三、六世叔沮柏年等墓位圖及墓志。尾為世系年表。此譜自始祖檗吉至末代那桐凡九代，共76人。輯譜人常安為祭吉四世孫。

《葉赫納蘭氏族譜》自輯譜人常英曾祖緊吉記起，檗吉有子五人：長日嘎爾薩，次日阿爾薩，三日法爾薩，四日黑塞（亦稱墨色或黑子，應是ru名），五日老格（亦稱老哥，即老么，是最小的一個）。嘎爾薩一子日佛鼎（無嗣）。阿爾薩一子日和讓（亦稱和尚，應是ru名）。有二子，長日五十三，次日六十三，均系以生此兒時取父母年齡相加之數為名。法爾薩有子二人，第日照柱，亦有二子，長日常泰，次日常福。法爾薩次子日五達子（無嗣）：墨塞一子日堆齊，堆齊一子日常英，即輯譜人。常英有子二人：長日德敏，次日德毓。德敏有子二人：長日彭年，次日柏年。彭年有子三人：長日興泰，即嘉慶十七年、道光二年和道光十七年三次修譜之人。次日興城，季日興怡。興泰有子三人：長日祥安（無嗣），即道光二十九年四次修譜之人。次日普安，亦稱浦安。官至翰林，咸豐九年二月十三日因“戊午科場案”獲罪，被肅順、載垣、端華等人斬殺；季日銘安，曾任奉天將軍；曾安一子，日那桐，為此譜之末代人。

《那氏族譜》《那氏族譜》收藏在遼寧省鳳城滿族自治縣那家。那氏即滿族葉赫那拉（納喇）氏。1943年由十一世孫那壽山主持修譜。《族譜》主要內容有：敘言、序言、世系、羊公墓表、那氏老墳塋圖、大祭所用之物圖、祭祖禮節、孝順范例。

本書所記那拉氏，即是原來住在葉赫部的納喇氏。清初始祖奇瑪瑚“從龍入關”，隸滿洲正藍旗。奇瑪瑚有九子，第九子羊山于康熙中葉（17世紀末）到鳳城駐防，與次子那郎阿居住在城西南60里石柱子東溝。羊山長子彥圖里在北京任侍衛，后數年其子黑色隨叔防御，又南遷60里到藍旗堡，至今仍居其地?！蹲遄V》中記載滿族的姓氏有滿人當官后“即隨官姓”之說。那拉氏在光緒末年改漢字“那”，并按漢俗按輩命名。

《族譜》根據那壽山、那慶田遺留的筆記草本，記載那氏祭祀中的禮儀。其中對領牲、祭祖、祭梭龍（索羅）桿子、換鎖線等做了詳盡記載，并繪出了所用物件圖示。這對我們了解和比較研究滿族各姓氏的風俗差異提供了可貴的資料。

《族譜》世系中記載始祖九子的居住地，要以了解到葉赫那拉氏奇瑪瑚一族的分布情況；同時通過羊山的世系也可以了解該支的人口增長情況。二世羊山1人，三世2人，四世4人、五世8人、六世17人、七世36人、八世66人、九世80人、十世53人、十一世14人。其中十世、十一世中有因年幼尚未成婚者沒有編人世系中，所以人數不如前代多。另外本支中有8人任領催以上官。還有一些葉赫族譜，即于篇幅，這里就不一一介紹了，至于族譜中所體現的葉赫族人在清代歷史上的作用，筆者將另文討論之。