時(shí)歌提示您：看后求收藏（詩(shī)鼎小說(shuō)網(wǎng)網(wǎng)m.gzstf.cn），接著再看更方便。

七、中國(guó)價(jià)值傳統(tǒng)與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重構(gòu)

建設(shè)中國(guó)特色的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，必須堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)，并綜合西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的有用成分，還要努力發(fā)掘中華優(yōu)秀文化的資源。事實(shí)上，中國(guó)歷史上有十分豐富的經(jīng)濟(jì)思想，其中不少思想至今仍有重要的價(jià)值。

《尚書(shū)·大禹謨》說(shuō)：“德惟善政，政在養(yǎng)民。水、火、金、木、土、谷，惟修。正德、利用、厚生、惟和。”

首先是正德。人與動(dòng)物的區(qū)別有兩個(gè)。一是低級(jí)的區(qū)別，指的是人類起點(diǎn)上的區(qū)別，即人能夠制造工具，能夠從事有目的的活動(dòng)即勞動(dòng)，因而成為一種“類存在”；人的這種本質(zhì)存在的擴(kuò)大和延伸，就成為人的工具理性，包括科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和制度組織的發(fā)展。二是高級(jí)的區(qū)別，即人有思想，而人類思想的發(fā)展就是文化，即所謂“關(guān)乎人文，化成天下”。而道德是文化的核心，道德水平構(gòu)成不同社會(huì)文化的標(biāo)準(zhǔn)。所以道德是人類最根本的社會(huì)屬性，人們的社會(huì)行為既要取得“合法性”與“合理性”，又要取得“合德性”。所以，正德就是要建立社會(huì)的“合德性”標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)來(lái)說(shuō)，正德就是要建立經(jīng)濟(jì)學(xué)的道德標(biāo)準(zhǔn)。

其次是利用。正德作為價(jià)值導(dǎo)向，但必須有實(shí)際的“利用”作為工具或手段來(lái)支持。各代思想家對(duì)“利用”都做過(guò)闡釋。如蔡沈則釋為“工作什器，商通貨財(cái)之類，所以利民之用也”（《書(shū)經(jīng)集傳·大禹謨》）。總的來(lái)看，“利用”就是使財(cái)用充實(shí)、器用便利，具有經(jīng)濟(jì)和技術(shù)的意義，用馬克思主義的話語(yǔ)來(lái)闡釋就是發(fā)展生產(chǎn)力。利用包括自然之用、科技之用和市場(chǎng)之用。自然之用和科技之用沒(méi)太多爭(zhēng)議，我這里多說(shuō)說(shuō)市場(chǎng)之用。在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度下，人們都是理性的經(jīng)濟(jì)人，市場(chǎng)是競(jìng)爭(zhēng)的場(chǎng)所，市場(chǎng)通過(guò)自利和競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制激勵(lì)市場(chǎng)主體，在提高效率和擴(kuò)大財(cái)富生產(chǎn)的同時(shí)，也產(chǎn)生與競(jìng)爭(zhēng)原則相悖的壟斷并導(dǎo)致社會(huì)分配的嚴(yán)重不公。這些制度既是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果，也是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)異化的結(jié)果。而社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要回歸市場(chǎng)的本質(zhì)。古人認(rèn)為：“利者，義之和也”，認(rèn)為市場(chǎng)的作用是合作而不是競(jìng)爭(zhēng)。這就是說(shuō)，市場(chǎng)是實(shí)現(xiàn)“利”的場(chǎng)所，但是“利”的實(shí)現(xiàn)必須通過(guò)“和”, “和”就是市場(chǎng)主體相互之間的和諧，也就是通過(guò)合作實(shí)現(xiàn)的和諧。市場(chǎng)的基本功能是合作，合作是市場(chǎng)之本，而競(jìng)爭(zhēng)和獲利只是市場(chǎng)之用而已，只有合作才能實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)各個(gè)主體的效益。

再次是厚生。厚生就是將民生放在首位。“生”指的是生命，亦即生民。《尚書(shū)》說(shuō)：“道洽政治，澤潤(rùn)生民”（《尚書(shū)·周書(shū)·畢命》）。民生就是人民的生活、生計(jì)。如《左傳》說(shuō)：“事以厚生，生民之道”（《左傳·文公六年》）。這就是中國(guó)傳統(tǒng)“生民”政治的思想基礎(chǔ)。生民政治以生民的生命價(jià)值為核心，即首先考慮的是生民的生存和發(fā)展，即“生民之道”。所以，生民政治的首要目標(biāo)就是“為生民立命”。“為生民立命”就是確立政府的目標(biāo)責(zé)任。厚生不僅僅是要百姓富裕，國(guó)家強(qiáng)盛，還要對(duì)人民實(shí)行教育。《論語(yǔ)·子路》記載：“子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：‘庶矣哉！’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之。’曰：‘既富矣，又何加焉？’曰：‘教之。'”漢劉向《說(shuō)苑·君道》有語(yǔ)：“先恕而后教，是堯道也。”可見(jiàn)，厚生之意并不僅僅是給人民以富裕的生活，還要讓人民過(guò)上有道德、有秩序、有理想的生活。中國(guó)特色政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的建構(gòu)，就必須以厚生為核心內(nèi)容。

最后是惟和。中國(guó)價(jià)值傳統(tǒng)的終極點(diǎn)在于對(duì)生命的關(guān)懷。這里自然導(dǎo)出了中國(guó)價(jià)值傳統(tǒng)對(duì)另一個(gè)方面的關(guān)注，即人的和諧發(fā)展。《尚書(shū)》將正德、利用、厚生并為三事，但還提出三事“惟和”。就是說(shuō)，正德、利用、厚生三件大事的協(xié)調(diào)運(yùn)行，才是平治天下的根本大計(jì)。馬克思主義將未來(lái)社會(huì)的關(guān)注確定為人的自由全面的發(fā)展。然而，自由全面發(fā)展作為終極的價(jià)值，還必須有可行的現(xiàn)實(shí)關(guān)注。所以結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)文化將人的自由全面發(fā)展進(jìn)一步落實(shí)為和諧發(fā)展，既具有終極理想意義，更結(jié)合了現(xiàn)實(shí)考量。人的全面發(fā)展需要和諧，沒(méi)有和諧發(fā)展不可能實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展，人的和諧發(fā)展是人的全面發(fā)展的根本途徑。中國(guó)特色政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的建構(gòu)，也必須體現(xiàn)“和”的價(jià)值。我前面講市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)是合作，合作為體，競(jìng)爭(zhēng)為用，說(shuō)的正是這個(gè)道理。

我的研究和思考還很膚淺，我所講的也只能是個(gè)大概，很多東西只能略過(guò)。總的來(lái)看，我覺(jué)得中國(guó)特色政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的建構(gòu)要從哲學(xué)這個(gè)層面開(kāi)始，如果從中國(guó)哲學(xué)和中國(guó)歷史出發(fā)，也許能走出一條路。當(dāng)然能否走得通我也不知道，不妨做一個(gè)嘗試，萬(wàn)一成功了呢。《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“周雖舊邦，其命維新”，我們中華民族有五千年歷史，但我們的“命”是新的，我們每個(gè)人的“命”也是新的，這個(gè)“命”就是“使命”，這個(gè)歷史使命就在我們大家肩頭，我們每個(gè)人都要努力去做。當(dāng)然，成功不一定在我們手上，很可能在我們后人手上，這個(gè)任務(wù)可能需要兩三代人才能完成。