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這是一個三足鼎立的舞臺，這里曾經(jīng)走過一批個性張揚(yáng)的英雄。然而，這又是一段被演義籠罩的歷史。三國，究竟是英雄的傳奇，還是智者的比拼？穿透演義迷霧，縱覽歷史風(fēng)云，敬請關(guān)注《易中天品三國》之——大江東去。

易中天：

觀眾朋友們大家好，從今天開始我們講三國。三國是一個什么樣的時代呢？是一個苦難的時代，也是一個英雄的時代。我們知道自從秦始皇兼并天下，我們這個地方就建立了一個統(tǒng)一的國家，秦漢兩朝都是統(tǒng)一的國家，而到了東漢末年，西晉統(tǒng)一之前，出現(xiàn)了一個特殊的時期，這就是我們通常所說的三國。曹操曾經(jīng)有詩寫這個時代，說是“白骨露于野，千里無雞鳴”，一千里之內(nèi)都聽不到雞叫。但同時它又是一個英雄的時代，為什么呢？因?yàn)闇婧M流，方顯出英雄本色，在這樣一個時代有很多人為了國家的重新統(tǒng)一付出了自己的聰明才智，比方說雄才大略的曹操，鞠躬盡瘁的諸葛亮，風(fēng)流瀟灑的周瑜，堅忍不拔的劉備，都是這個時代的英雄。

就說周瑜吧，讀過《三國演義》的人，聽過三國評書，看過三國戲劇的人，往往會產(chǎn)生一種錯覺，好像周瑜是個氣量狹窄的人，因?yàn)槲覀冇涀〉氖恰叭龤庵荑ぁ钡墓适拢覀冇涀〉氖恰凹壬ぃ紊痢钡乃^名言，我們記住的是“周郎妙計安天下，賠了夫人又折兵”，這已經(jīng)成為我們?nèi)粘Ｉ钪械目陬^禪了。但實(shí)際情況并不是這樣，周瑜是一個非常忠誠而又英雄的人物，他二十四歲的時候就被孫策任命為建威中郎將，開始建功立業(yè)。而且也就是在這一年，和他同齡的孫策和他一起迎娶了當(dāng)時有名的美女大喬和小喬。可以說，周瑜這個人是少年得志，春風(fēng)得意，他人長得漂亮，事情做得也漂亮，當(dāng)時“吳中呼為周郎”，“郎”這個字的本意就是小伙子，但這個時候呼郎有贊美的意思，當(dāng)時吳中這個地方的人把孫策叫為孫郎，把周瑜叫做周郎，翻譯過來就是孫帥哥、周帥哥。

后來蘇東坡寫赤壁詞的時候說到他的時候，那也是流露出那種敬佩和欣賞，“遙想公瑾當(dāng)年，小喬出嫁了，雄姿英發(fā)。羽扇綸巾，談笑間，強(qiáng)虜灰飛煙滅。”羽扇綸巾是什么意思呢？羽扇就是羽毛做的扇子，綸巾就是青絲做的頭巾，這個服飾原本是平民的服飾。我們知道漢代，還有漢以前的周代，貴族和官員是要戴帽子的，戴冠，所謂峨冠博帶，乃漢官威儀，高高的帽子、寬寬的衣服這是漢代官員的官服。但是到了東漢末年的時候，貴族和官員開始平民化，喜歡穿平民的服飾，那就像現(xiàn)在美國總統(tǒng)穿牛仔褲一樣，這是一種酷，是一種瀟灑；如果是一個軍事將領(lǐng)，頭上帶著青絲做的頭巾，手上拿著鵝毛做的扇子，那是儒將風(fēng)采。當(dāng)然，文學(xué)家的話也未必完全靠得住，所謂“談笑間，強(qiáng)虜灰飛煙滅”，那是夸大了一點(diǎn)，沒有那么瀟灑了，戰(zhàn)爭畢竟是一件殘酷的事情，也是一件充滿風(fēng)險的事情，但是蘇軾這樣說，是想著力塑造周瑜這個人的英雄形象。

所以你想，周瑜這個人，二十多歲就當(dāng)了建威中郎將，就娶了當(dāng)時最美麗的美眉做自己的妻子，可謂戰(zhàn)場、官場、情場，場場得意，他怎么會去嫉妒別人呢？這別人嫉妒他還差不多，所以有時候我讀蘇東坡的詞，“遙想公瑾當(dāng)年，小喬出嫁了”，我還有那么一點(diǎn)嫉妒呢。事實(shí)上歷史上的周瑜氣量是很大的，陳壽的《三國志》說他是“性度恢廓”，同時代的人對他的評價也很高，劉備對他的評價是“氣量頗大”，蔣干對他的評價是“雅量高致”，什么叫“雅量高致”呢？一方面氣量很大，另一方面品德很好。所以把周瑜說成是個氣量狹窄的小人，這是冤枉的。所以可以肯定的是，周瑜是赤壁之戰(zhàn)中孫、劉聯(lián)軍的前線總指揮，這場戰(zhàn)爭是他指揮的，而且在指揮這場戰(zhàn)爭中周瑜表現(xiàn)出了自己的軍事才能和政治才能，使曹操和劉備都不敢小看。所以赤壁之戰(zhàn)以后曹操和劉備都跑到孫權(quán)那兒去說周瑜的壞話，而曹操和劉備也都是非常欣賞周瑜的，但是因?yàn)槔嫠拢瑪硨﹃嚑I的人才再是人才也是我的敵人，好在孫權(quán)沒聽他的。

＊三國時期英雄輩出，三國故事千古傳唱，《三國演義》更是鮮活生動，但故事和演義畢竟不是歷史，歷史上的周瑜為什么和我們印象中的形象如此遙遠(yuǎn)？戲劇形象中的曹操為什么是白臉奸臣？為什么我們對三國這段歷史既熟悉、又陌生？這些現(xiàn)象究竟是什么原因造成的？

為什么會這樣呢？因?yàn)闅v史，尤其是三國這段歷史，有三種形象。第一種是史書上，主要是正史上記載的形象，是我們歷史學(xué)家主張的形象，這個形象我稱之為“歷史形象”。這里要說明一下的，是歷史形象不等于歷史真相，因?yàn)檎匪d也未必可靠，對三國有興趣的朋友可以讀一讀史學(xué)大師呂思勉先生的一本小冊子，叫《三國史話》，多次就提到《三國志》《后漢書》等等記載未必可靠，因此我們只能把它定位為史書上記載的、歷史學(xué)家主張的形象，這個叫做歷史形象。第二種就是文學(xué)藝術(shù)作品當(dāng)中的形象，比方說《三國演義》，比方說三國戲，這里面歷史人物的形象稱之為“文學(xué)形象”。第三種就是民間傳說，民間信仰，甚至每個人個人心目中的歷史人物的形象，我們稱之為“民間形象”。民間形象是包括我們每個人心目中的那個形象的，實(shí)際上熱愛歷史的人，關(guān)心歷史的人，他對歷史上的人物都會在自己心目中塑造一個形象，而且這個形象它一旦形成了、定型了以后他往往不能接受別的形象，如果你講的這個形象和他心目中的形象不一樣，他就說你不對，他說你錯了，所以我們?nèi)タ匆徊繗v史劇，不管歷史電影也好，歷史的電視劇也好，總會有觀眾在下面評論說，哎呀，這個曹操他不像啊！這個曹操不像，那個真曹cào你見過？沒見過，他為什么能說不像，為什么說你不對呢？因?yàn)樗哪恐杏幸粋€，這一類我們統(tǒng)統(tǒng)稱之為民間形象。

但凡歷史，就可能有這三種形象，而對于三國來說這個問題尤為突出，為什么呢？三國的歷史非常短，如果從東漢末年就是漢靈帝駕崩算起，算到西晉統(tǒng)一也不過是九十年，其中作為傳統(tǒng)的史書所正統(tǒng)紀(jì)年的魏，時間是很短的，所以魏亡之后到了晉代，對于三國的歷史事件和歷史人物是個什么樣的情況，各種史書的記載就已經(jīng)不一樣了，就已經(jīng)有分歧了。然后這種分歧隨著歷史的推進(jìn)，由于種種原因，它越來越形成一種文學(xué)的和民間的形象。

＊看來，但凡重要的歷史人物，都可能會有三種形象，而隨著歷史的久遠(yuǎn)，歷史形象就可能被淡忘，文學(xué)形象和民間形象就被人們所認(rèn)知。比如諸葛亮，提起諸葛亮，人們首先就會想到空城計，而說起空城計，就會展現(xiàn)出諸葛亮的軍事天賦。那么，諸葛亮的空城計歷史上究竟有沒有發(fā)生過？易中天先生對《三國演義》中諸葛亮的文學(xué)形象是如何評價的呢？

諸葛亮的形象是文學(xué)藝術(shù)作品著力塑造的，這個塑造也不是無源之水、無本之木，它也是有來歷的。魏亡之后，對于諸葛亮的敬重和推崇就開始了，當(dāng)然這里面有原因，有道理，這些原因、道理我們以后再說。在晉代有一個叫郭沖的人，這個郭沖大概是諸葛亮的一個鐵桿“粉絲”，他認(rèn)為現(xiàn)在世上對于諸葛亮的推崇遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，于是他就寫了一篇文章叫做《條亮五事隱沒不聞于世者》，什么意思呢？就是我現(xiàn)在要向大家公布大家都不知道的諸葛亮的五件事情。這五件事情在后來裴松之為《三國志》做注的時候都引用了，而且一一加以駁斥，就是這五件事情都是不存在的。那么其中第三件事情就是空城計，所以空城計它不是羅貫中編出來的，它是有來歷的，來歷在郭沖的這篇文章里面。郭沖說，當(dāng)時司馬懿率兵來打陽平，諸葛亮當(dāng)時手上沒有兵，就使了一個空城計，司馬懿就退兵了，大概是這樣一個故事。裴松之駁斥他的理由是什么呢？是據(jù)考證，當(dāng)時司馬懿官居荊州都督，駐節(jié)宛城，根本就不在陽平戰(zhàn)場，這個人既然都沒有到這個地方，這件事情怎么可能發(fā)生呢？當(dāng)然不可能發(fā)生了。但是這個故事它很精彩，所以我們的文學(xué)作品一說再說，我們的戲劇作品一演再演。

我們不妨來看一下這個文學(xué)藝術(shù)作品當(dāng)中的空城計是怎么回事兒。說是馬謖失了街亭，諸葛亮手上無兵無卒，司馬懿大軍壓境，諸葛亮急中生智，命令大開城門，四個城門都打開，派了一些老兵在門口掃掃地，然后自己帶了兩個小孩子，兩個童子，抱了一張琴，城樓上一坐唱卡拉OK。他怎么唱的呢？我正在城樓觀山景，耳聽得城外亂紛紛，旌旗招展翻空影，卻原來是司馬發(fā)來的兵。然后他下面唱說，你看，馬謖也不中用，他們將帥也不和，街亭也丟了，你司馬懿僥幸地得到了很多地方，你貪得無厭又來打我，他說你來打就來打吧，我現(xiàn)在都準(zhǔn)備好了，我現(xiàn)在街道已經(jīng)打掃干凈，準(zhǔn)備你來屯兵，我已經(jīng)殺了羊、煮了酒，準(zhǔn)備犒勞你的三軍，你既然來了，你就進(jìn)城來嘛，你在那猶猶豫豫地干什么呢，告訴你吧，我這屋里只有琴童人兩個，我這里既無埋伏又無兵，你不要在那個地方猶豫不決、舉棋不定，最后那個戲劇當(dāng)中的諸葛亮唱到：來，來，來，請上城來，聽我撫琴。

司馬懿這個時候已經(jīng)來到城下了，啊，這哥們兒什么意思？邀請我上樓跟你一起卡拉OK，我上去卡啦，你吧我OK了！我才不上這個當(dāng)呢，撤，撤軍了。這個事情，第一，我們前面講了，裴松之已經(jīng)說得很清楚，不是事實(shí)。第二點(diǎn)，它也不合邏輯。司馬懿為什么不敢進(jìn)攻呢？無非是怕城中有埋伏嘛，對不對，就那么大一個城池里面能埋多少人呢？冷兵器時代，也不可能埋一個飛毛腿導(dǎo)彈，也不可能有什么秘密武器，我派一個偵察連進(jìn)去看看行不行？第二，你不是走到城樓跟前了嗎，你不是看見他在那兒撫琴神色自若嗎，你不是聽見他琴聲不亂嗎，他不還跟你打招呼說來來來上城來聽我撫琴嗎，都聽得清清楚楚嗎，可見距離不遠(yuǎn)，你派一個神箭手把他一箭射下來不行嗎？第三點(diǎn)，按照郭沖的說法，或者按照羅貫中的說法，雙方兵力十分懸殊，有說司馬懿二十萬大軍的，有說司馬懿十幾萬大軍的，你把這個城圍起來，你不是十來二十萬人嘛，你把它圍起來，圍它三天，圍而不打行不行？干嗎調(diào)頭就走呢？這個事情裴松之當(dāng)時做注的時候都已經(jīng)說了嘛，裴注說得很清楚，他說你可以把它圍起來嘛，為什么要走呢？這個東西是靠不住的。至于其它的，比方說火燒博望，火燒新野，草船借箭，什么借東風(fēng)，這都是歷史上沒有根據(jù)的，沒有記載的。

實(shí)際上諸葛亮他是一個杰出的政治家，甚至我們可以說他是一個偉大的政治家，他的才能主要在政治方面，他的貢獻(xiàn)也主要是：第一，為劉備集團(tuán)制定了一個戰(zhàn)略規(guī)劃，這就是著名的“隆中對”；第二個，促成了劉備集團(tuán)和孫權(quán)集團(tuán)的聯(lián)盟；第三個，最重要的是劉備去世以后，治理蜀國，他治國的才能是非常杰出的。但是相比較而言，他的軍事才能是不如他的治國才能的，陳壽是有一個評價的，陳壽說諸葛亮是“治戎為長，奇謀為短，理民之干，優(yōu)于將略”，我認(rèn)為陳壽這個評價是客觀的。但是在文學(xué)形象和民間形象當(dāng)中，他就成了一個軍事天才了，神機(jī)妙算，而劉備集團(tuán)的那些大將，關(guān)羽也好，張飛也好，趙云也好，黃忠也好，馬超也好，都好像傻乎乎的，諸葛亮將令一發(fā)，他們帶著人就走，干嗎去不知道，到地方再說，到地方掏口袋，掏出一個口袋，軍師這么說的，錦囊妙計，這個就是把戰(zhàn)爭當(dāng)兒戲了。還有借東風(fēng)，按照《三國演義》的描寫和戲劇舞臺上的表演，穿著道袍，光著腳丫子，披著頭發(fā)，手上拿把劍，這不該是他的形象。所以魯迅先生說《三國演義》“狀諸葛多智而近妖”，這個“妖”是什么意思呢？妖人，不是妖精、妖怪。妖精、妖怪、妖人有什么區(qū)別？女的叫妖精，男的叫妖怪，裝神弄鬼的叫妖人，就是神漢、巫婆。當(dāng)然，按照《三國演義》的說法，他這個妖人形象也是裝出來的了。但是沒有必要，當(dāng)時孫、劉對抗曹操的時候應(yīng)該還是同心協(xié)力的，至于后來為了爭奪荊州他們再發(fā)生戰(zhàn)爭，那是后來的事情。所以把他描繪成這樣一種妖人形象是不合適的。實(shí)際上諸葛亮是一個帥哥，史書上說他“身長八尺，容貌甚偉”，八尺是漢尺，漢尺的八尺合現(xiàn)在的五尺五寸，相當(dāng)于一米八四。而且諸葛亮出山的時候只有二十六歲，二十六歲的年齡，一米八四的個子，大家想一想該是一個什么形象。所以文學(xué)形象和歷史形象它是有距離的。

＊《三國演義》取材于正史，但許多情節(jié)和人物活動卻是在三國故事的基礎(chǔ)上得以豐富和發(fā)展，像以上分析的諸葛亮的空城計和借東風(fēng)等，只不過是文學(xué)家的藝術(shù)想象而已。所以歷史形象并不等于文學(xué)形象和民間形象，比如說關(guān)羽，就已經(jīng)成為民間信仰的代表，那么，民間為什么要崇拜關(guān)羽？易中天先生是如何看待關(guān)羽的民間形象的呢？

民間形象往往和文學(xué)形象它也有距離，比方說關(guān)羽，關(guān)羽的文學(xué)形象已經(jīng)不同于歷史形象了，民間形象就更怪了。我們知道民間是有一些信仰的，民間信仰在文學(xué)作品中多半取材于《水滸傳》和《三國演義》，沒有以《紅樓夢》為信仰對象的，比方說我們民間把劉備奉為編織業(yè)的祖師爺，把張飛奉為屠宰業(yè)的祖師爺，把宋江奉為強(qiáng)盜的祖師爺，把時遷奉為小偷的祖師爺，沒有聽說把賈寶玉、王熙鳳奉為什么祖師爺?shù)模钥梢姟端疂G傳》和《三國演義》在民間的影響是超過《紅樓夢》的，那么民間把關(guān)羽奉為什么祖師爺呢？奉為剃頭匠的祖師爺。這個事情就有點(diǎn)怪了，關(guān)羽生前也沒有剃過頭啊，我們知道關(guān)羽是漢代的人，漢代是留全發(fā)的，不剃頭的，剃頭是清代的事情，清代把前面頭發(fā)剃一半，后面梳一個辮子，清代才有剃頭匠，關(guān)羽怎么會變成剃頭匠的祖師爺呢？想來想去也就是他們手上都有一把刀，但是關(guān)老爺手上的刀那是殺人的，那是殺頭的不是剃頭的。后來我想起清代有一家剃頭鋪門口有一副對聯(lián)叫做：“問天下頭顱幾許，看老夫手段如何”！這個口氣倒像關(guān)羽。

還有一件奇怪的事情，就是奉關(guān)羽為財神爺，你看現(xiàn)在我們很多民營企業(yè)、個體戶家里供的誰呢？供的關(guān)羽。這關(guān)羽他是一個將軍，你說他是戰(zhàn)神嘛這說得過去，他怎么是財神呢？這當(dāng)然有原因，我們以后再說。但是我覺得如果關(guān)羽可以變成財神，那他也可以變成愛神，供奉在婚姻介紹所，為什么呢？據(jù)《三國志》裴松之注引《蜀記》，關(guān)羽曾經(jīng)愛上了一個女人，這個故事在《華陽國志》這本書里面也有記載，這個女人是呂布手下的一個人的妻子。當(dāng)時曹操要打呂布，關(guān)羽就跟曹操去講價，說把呂布滅了以后，那個女人你要讓她嫁給我，曹操說可以啊。不知道為什么，可能是不是關(guān)羽對曹操不太放心，怕曹操忘了，老去提醒曹操，打仗之前他又去提醒曹操，曹操一想，呃，什么樣的女人能讓關(guān)羽如此動心呢？我看看去。這一看完蛋了，曹操看上了，近水樓臺先得月，他先弄到手，弄得關(guān)羽非常郁悶。曹操這個事情做得確實(shí)是不地道，你怎么能這樣做事情呢？

＊通過易中天先生的分析我們可以看出，每個人都有自己心目中的三國歷史，每個人也都會站在不同的角度來點(diǎn)評三國人物。《三國演義》中對英雄人物的刻畫淋漓盡致，民間傳說中對他們的英武更是津津樂道。那么，面對歷史、文學(xué)和民間這三種形象，在今后品讀三國歷史的過程當(dāng)中，我們應(yīng)該怎樣去做呢？

第一個我們還是要弄清楚歷史形象，對于三國來說，我們要讀的是這樣一本書，就是陳壽的《三國志》，陳壽是四川南充人，在西晉統(tǒng)一中國之后五年他就完成了他的這部不朽的史學(xué)著作《三國志》。陳壽是一個治學(xué)很嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娜耍虼怂m然收集到了很多材料，他都對這些材料進(jìn)行了甄別，但凡他認(rèn)為不可靠，或者存疑，或者靠不住的，他一般地說是不會寫進(jìn)他這本《三國志》的。因此也造成了一個問題，就是《三國志》非常的簡略，所以過了一百三十年，有一個山西聞喜人叫做裴松之的為陳壽的《三國志》做了注。而裴松之的這個注和一般人做的注是不一樣，一般人做注是做一些名詞解釋，或者標(biāo)一下這個地名是在哪里，這一年是怎么樣；裴松之不是這樣，裴松之把他所能看到的史料，包括陳壽看過不用的，也包括陳壽沒有看到的，他把它收集起來，注在陳壽的原文后面，這就大大地豐富了三國的史料。而且裴松之在引用這些材料的時候他也進(jìn)行甄別，他覺得可靠的他就注上去，他覺得靠不住的他也注，但是發(fā)表他的觀點(diǎn)，說這一條恐怕靠不住，理由是什么。如果有很多材料，這些材料是矛盾的，裴松之又得不出結(jié)論來，他怎么辦呢？存而不論，就是把這些不相同的材料他并列地注在后面，讓讀者自己來思考。這是一種非常值得學(xué)習(xí)的治學(xué)方式。

第二我們就是要來看文學(xué)形象，文學(xué)形象雖然不等于歷史形象，但是文學(xué)形象也是有價值的。比方說《三國演義》，就在后世被視為兵書，視為軍事和政治的教科書。清人入關(guān)之前曾經(jīng)把《三國演義》翻譯成滿文，交給他們的親貴大臣們閱讀，以便學(xué)習(xí)怎么樣用《三國演義》交給我們的辦法來對付明王朝。還有這么一個故事，說有一個滿洲將軍認(rèn)識了一個漢人，交為朋友，關(guān)系很好了以后他把這個朋友交來說：你雖然是個漢人，但是我覺得你也是個好人，來來來，你到我房間里面來，我給你看個內(nèi)部文件，機(jī)密的哦。打開一看，《三國演義》。確實(shí)《三國演義》后面有很多人效仿，錢鍾書先生就談到這個空城計的問題，有誰誰誰誰都學(xué)來使空城計，因?yàn)殄X鍾書認(rèn)為空城計這個計策是“不欺售欺”的典型，什么叫做“不欺售欺”呢？就是用不欺騙來推銷欺騙，就是我明明白白告訴你，我這里只有琴童人兩個，我是既無埋伏又無兵，你來嘛，我越說真話他越不相信，所以叫做“不欺售欺”。毛宗崗父子在批《三國演義》的時候也談到這個問題，毛宗崗父子說，只有小心謹(jǐn)慎的人才不敢做大膽的事，也只有小心謹(jǐn)慎的人才敢做大膽的事，因?yàn)槿藗兌加涀×怂綍r的小心謹(jǐn)慎，他偶然大膽一回誰都不相信，所以他能成功，他是一種心理戰(zhàn)。它是有道理的，也是給我們有啟發(fā)的。但是錢先生的文章里面引用了魏禧的話，魏禧說這個所謂諸葛亮的空城計也得看情況，不是可以亂用的，他也就是碰上了個司馬懿是個知識分子，是個讀書人，這知識分子、讀書人最大的問題他就是想問題復(fù)雜，有時候書讀多了也是不好，老是把簡單的問題復(fù)雜化，他老在那琢磨它怎么回事啊，他說，如果碰上一伙強(qiáng)盜，一伙毛賊，一伙山大王，還想那么多？老子進(jìn)去再說，管他娘的，進(jìn)去怎么樣呢，諸葛亮抓走了。所以即便是文學(xué)形象或者是民間形象，我們來琢磨它、研究它也是很有意義的。

那么我們要怎樣來琢磨和研究這三種形象呢？錢穆先生說，讀歷史有兩種意見，一種是站在古人的立場上看歷史，這個叫做“歷史意見”；第二種是站在今人的立場上去看歷史，這個叫做“時代意見”；那我個人認(rèn)為還有一種看法，就是站在個人的立場上去看歷史，這個叫做“個人意見”。所以，對于歷史來說它有三種形象：歷史形象、文學(xué)形象、民間形象。它也會有三種意見：歷史意見、時代意見、個人意見。三種意見，三種形象，我們把它結(jié)合起來就是我們的品讀三國。我們品讀三國，就是想把觀眾們帶回那樣一個英雄輩出、波瀾壯闊的歷史。

這又使我們想起了蘇東坡的詞：“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物。”“江山如畫，一時多少豪杰。”我們也想起宋人張升的詞：“多少六朝興廢事，盡入漁樵閑話”，其實(shí)“盡入漁樵閑話”的又何止是六朝興廢事呢？那是可以包括一切歷史的，正所謂“古今多少事，都付笑談中”。在今后的節(jié)目里，我將和觀眾朋友們一起笑談三分，品讀三國。那么，從哪兒說起呢？我想，還是從那個歷史形象、文學(xué)形象、民間形象最復(fù)雜，分歧最多，爭論最大的人物說起吧，就讓他引領(lǐng)我們走進(jìn)那個原本就很復(fù)雜，而又波瀾壯闊的歷史吧！請看下集——真假曹操。