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這樣過了五天，華夏團在大明各省市的團員數量，陸續滿額。因份額的限制，很多明京、新山等地的民眾，刻意跑到相對偏遠的落后省份報名。

就連孤懸海外的珍珠省、錫蘭省，都被熱心的民眾注意到了。

等到八月份的時候，所有省市的團員，正式招收完畢。除了北美海外領不在招收的范圍內，其它地方，都有華夏團的團員。

一個個團支部，也如雨后春筍一般，在大明各地成立。

在當前黨員稀缺的情況下，這些團員，就是未來的黨員。新建的團支部，也代替了黨支部的功能。

他們就好比華夏黨的身體，方便將華夏黨的影響力，擴張到大明的角角落落。促使族群差異，得到進一步淡化。國家認同，得到進一步增強。

緊接著，相關團員、黨員培訓，也開始在全國范圍內推行。

因重點是政治教育，所以培訓的重點，自然是思想。

首先是華夏團的綱領性學習。從是什么、為什么、怎么做三個大的方向，系統的闡述華夏團作為華夏黨的下級組織，肩負著為百姓服務、維護百姓利益的社會重任。

并將‘從百姓中來，到百姓中去’的工作辦法，列為華夏團始終如一的工作準則。

再就是深刻學習新刊發的社會讀物：《華夏主義》、《華夏思想》、《華夏理論》。這是由教育部指導，華夏黨編訂，宣傳司發行的極具前瞻性、指導性的政治性讀物。

書中從大明的國家體制、發展路線、指導思想等方面，系統的闡釋了制度變遷、社會演變、人類發展的客觀規律。并在價值觀、人生觀、世界觀等方面，給出明確的理論解釋。

其中蘊含的形而上學主義、唯物主義等哲學思想，是解釋華夏黨思想理論的基礎。

于是世界上，一個全新的哲學理論，就此誕生。在若干年以后，伴隨著大明世界霸主地位的確立，華夏主義、華夏思想、華夏理論，還成為世界范圍內的，正統思想理論。

許多國家以大明的行政體制、華夏黨的思想理論為基礎，作為國家發展的重要理論指導。其借鑒意義，歷久而又彌新。

不過對華夏黨的創立者來說，這些思想理論，都是舶來品。因為新提出的華夏主義，就是資本主義、社會主義兩個哲學理論，糅合而成的新主義。

并且其中，還帶有些許封建主義殘余。

像對高層的神化、崇拜，就具有一定的盲目性、誘導性。

只是在當前的時代背景下，少有人看出本質。因為社會主義，連萌芽都算不上。資本主義，也剛剛在西方世界推行。并且因封建主義過于根深蒂固，使得資本主義的發展，受到不同程度的阻礙。

所以華夏黨的思想理論，在具備時代先進性的同時，又迎合了當前的社會背景。再加上大明充分發揮行政力量，大力推行。使得影響力，不是單一封建主義、資本主義能比擬的。

那洗腦能力，也稱得上第一。