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第一百二十章 相生相克

上一回說到道光皇帝臨幸一個叫蕊香的宮女，也許是道光皇帝清心寡欲日久，心中欲火難耐。今日遇到美麗，且做作功夫的年輕女子，他的靈與肉博斗的最后一道防線，在美色的誘惑下終于全面失守。歷史早已有定論：“英雄難過美人關(guān)”。這也是語言文字———思維具象化，歷經(jīng)千年時空變遷而不滅不衰的證明。思維有穿透力，能穿透時空，與日月同存。這樣的語言文字生活中俯拾皆是。

“久渴遇清泉，干柴遭烈火，一邊廂蕊香誘“帝”深入，甕中捉“鱉“，一邊廂英難皇帝，自投羅網(wǎng)。六十歲的道光與二十不到的蕊香用時下的話是老牛吃嫩草，味美無比。道光一連臨幸蕊香六天，足不出戶，鬧得天昏地黑。這下可急壞了后宮中一幫等著臨幸的賓妃。

后宮成百佳麗中有一名叫蘭嬪的妃子，自仗著比別的佳麗長得更可人些，皇帝時不時臨幸的次數(shù)比別人多那么幾次（天曉得！有的女孩自選入皇宮后，連皇帝的影兒也沒見到，郁郁寡歡下度日如年。一旦，豆蔻年華過去，便成了白頭宮女）。所以，無論是蒙人，還是漢人，⊕，是達官顯貴，還是一介草民的家庭，一聽到皇上要選美女進宮，一看到憐香惜玉的太監(jiān)們像綠頭蒼蠅滿世界嗡嗡飛時，絕大多數(shù)蒙人漢人家庭都急不可耐地將自已的女兒“堅壁清野”，避風頭。當然，世事從來沒有鐵板一塊的。甘愿走上“我拿青春賭明天”的后宮佳麗也不是沒有。這個蘭嬪即其中之一。無疑她是位沉魚落雁，閉月羞花的美人，想躲也躲不掉，因為中央之國自三千多年前的秦朝開始就實行戶口制度。連你家祖屋上有有幾根梁都記載得一清二楚，何況是一個大活人哩！蘭嬪狠下心來賭一把，但愿能博得個“種子”選手什么的，這樣自已的地位和后半生的歸宿都有著陸了。

蘭嬪聽到皇上迷上了新人，心里很著急，情急下想出一條計謀：用銀子賣通太監(jiān)。將“下單”的皇帝誤領(lǐng)到自已的寢宮來。現(xiàn)暫且不表，先說點太監(jiān)與皇帝的事。

說到太監(jiān)，世人第一聯(lián)想是他們沒有“命根子”。他們的生殖器在進宮之前被拿掉了，理由是太監(jiān)要進入皇帝的私人生活。若不讓他們進入，皇帝天下無雙的快樂生活還真的玩不不起來，至少玩不爽。所以太監(jiān)在進宮這前必須拿掉他們身上的男人寶貝，否則后宮勢必天下大亂。盡管立下如此嚴厲章法，但天下有些事是防不勝防的。相貌清秀，年青。會攬事的太監(jiān)是后宮曲徑通幽的“定時炸彈”。這些“小鮮肉”不僅可以與貴為皇后的女人有一腿，甚至可以與“老佛爺”搭上關(guān)系，畢竟老佛爺也是女人，也有**。男人和女人只要在一起，那怕是在荒島上，或?qū)⑺麄兞鞣诺皆虑颍粱鹦牵諛訒泄适掳l(fā)生。男人的一半是女人。這是人的天性。自然賦予的屬性，生而有之。與意識形態(tài)信仰沒有半毛錢關(guān)系。

太監(jiān)沒有命根子，賤如奴才，但他因是進入皇帝私生活領(lǐng)域（俗稱后宮）的惟一男性，能接近皇帝每晚要臨幸的妃子沐浴梳妝時幾近一純不掛的“鮮肉月餅”，宮女們用大幔子將妃子的肉體那么一裹，由當值太監(jiān)像背大件“家電”一樣。將這“鮮肉月餅”馱到到皇帝的寢宮。皇帝若按“規(guī)程”操作，此時已像一條活泥鰍似的鉆進“被頭筒”（滬語，被窩），臨幸的妃子卸去“包袱皮”，從皇上的腳后根處爬進被窩。接受皇上的享用……

由此可見，太監(jiān)這個腳色是皇帝踐行天下無雙權(quán)力之幫兇。沒有太監(jiān)幫忙參與，皇帝不可能心無旁鷺地玩得如此灑脫瀟遙，百無禁忌。所以皇帝決定拿掉太監(jiān)“命根子”是“英明決策”；徜命根子不拿掉，男太監(jiān)在后宮三千佳麗中招蜂引蝶，后果可以設想——天下大亂。大名鼎鼎的秦始皇就是假太監(jiān)與贏政生母的故事（本書前已有述）。

由此，不能不認為太監(jiān)是中國封建帝皇宮廷生活中的一朵奇葩。無太監(jiān)，不皇帝。這是一對相生相應也相克的矛盾，天然玉成。

太監(jiān)，作為一種“職業(yè)”，一個“飯碗頭”（滬語），要付出如此重大甚至是顛復性的代價才能取得，所以，太監(jiān)要獲取，甚至是瘋狂獲取，以求得心理平衡。此種平衡為宇宙所允諾，乃自然法則體現(xiàn)（即有得有失）。 如此，人心才能平衡。

人心即宇宙，人心平衡了，宇宙才能“維穩(wěn)”。

這就解釋了世間紅塵滾滾，皆為利而來，為利而去，無利不起早。銀子——不是命根子，勝似命根子。連沒有“命根子”的太監(jiān)也視錢如命噢！

太監(jiān)們的“獲取”在歷史中以太監(jiān)擅權(quán)形式表現(xiàn)出來，太監(jiān)們甚至將皇帝玩弄于股掌，決定皇帝的生死和誰來當皇帝等一系列與皇帝前程悠關(guān)的“核心利益”。從形而上的觀點看，此非太監(jiān)個人之能耐，是事物發(fā)展的必然規(guī)律，是宇宙規(guī)矩，也是宇宙奧秘用現(xiàn)在的話叫“宇宙密碼”。

成也蕭何，敗也蕭何。皇帝因太監(jiān)參與而得樂，成為世界上最快樂的人。太監(jiān)因皇帝得樂而擅權(quán)，成為世上最大的野心家。事情就是這樣，脈落清楚。你中有我，我中有你，誰也離不開誰。

當今世界是互聯(lián)網(wǎng)，這是從物理意義上說，今天，物質(zhì)的高科技化已完成將世界聯(lián)為一體的宏愿。其實，從哲學層面上說，一百億年前，宇宙生命大爆炸——宇宙誕生。從此刻起，宇宙就成為一個“互聯(lián)網(wǎng)”了。沒有物質(zhì)本質(zhì)上的互為一體，哪來今天的互聯(lián)網(wǎng)？

按佛學觀點，萬物之始是天地水火四大元素，這是宇宙大爆炸前的無序狀態(tài)。

big bung后，宇宙萬物因緣而起。緣起性空。說白了，也就是大爆炸后“宇宙生命共同體誕生”。自此起，宇宙的一切都是有情眾生，包括現(xiàn)在的“黑洞” 和不為世人所知的“暗物質(zhì)”及銀河系外的xx萬光年以外的星系。人類與這些看似無生命物質(zhì)甚至星體沒有關(guān)系，實際是一體共生的。沒有它們的存在，人類無以依托？沒有是無所為非。沒有生命無所為非生命，沒有黑無所謂白，對立共生是宇宙這個普世最大“江湖“的游戲規(guī)則，無此無彼，沒有他哪來我？要么大家玩不成，誰也別想玩永恒，當天下獨一無二的老大，否則都回到混沌時代去吧！

萬物之間的糾結(jié)是一種緣份，一種關(guān)系。少了誰都不行。但萬物是有變化的，生生死死輪回流轉(zhuǎn)。從這個意義上講，萬物本質(zhì)上是空。佛家所說色即空，空即色。色即表面萬物，萬物處于永恒的變化狀態(tài)，即所謂空。萬物本質(zhì)是相互依存，轉(zhuǎn)化，沒有永恒。永恒的是變化。

董仲舒在論述天地人三者關(guān)系時說：“天生之，地養(yǎng)之。人成之”，天地人三才之道。由此看，人與萬物有潛在的統(tǒng)一性，骨子里天地人是一體的。

董仲舒何許人矣？距今二千一百多年以前，即公元前179年-公元前104年，在本世地球人類被宇宙大神賦以厚望并委以重任的這塊廣袤而又復雜多變的中華大地上。又一個文化偉人面世了，董仲舒所處的是西漢時代，是西漢一位與時俱進的思想家，儒學家。他將儒家的倫理思想概括為“三綱五常”。時任皇帝漢武帝被現(xiàn)今電視人稱為漢武大帝，他采納了董仲的建議。從此儒學開始成為官方哲學。并延續(xù)至今。董的教育思想如君臣父子夫妻關(guān)系中前者為主，至今不變。他的“大一統(tǒng)”，“天人感應”理論，在現(xiàn)今的互聯(lián)網(wǎng)時代聽來感到特親切。 董的“大一統(tǒng)”難道就不可以引申為愛因斯坦畢身追求的統(tǒng)一場理論？

“大一統(tǒng)”不僅是個政治概念，地球乃到宇宙不就是一個“大一統(tǒng)”的經(jīng)典“作品”嗎？現(xiàn)代科學不可能離經(jīng)叛道到大一統(tǒng)以外的什么地方。現(xiàn)代科學只能在大一統(tǒng)的范圍內(nèi)行事，也沒有其他可去之處。 至于董的天人感應理論，更為現(xiàn)代科學證明了的，那就是量子理論（本書也有涉及）。二千一百年前漢人董仲舒的學術(shù)思想，堅定了人們對人類思想文化傳承統(tǒng)一的信念。

董仲舒認為天地人三者之間是共生關(guān)系。由此推斷，人不是與天地無關(guān)的單純的“地產(chǎn)動物”，也不是僅靠漫長的物理進化所能解釋的，因為物理進化不能解釋思維的存在。而恰恰是思維則是進化的唯一途徑。

天地之顯為顯示人的存在，由此天地才有意義；沒有人的出現(xiàn)，天上的銀河系和黑洞有什么意義呢？無人知曉，不過是一堆“雜物”而已。雖然有沒有人，它們都存在，但生命是一個共同體。現(xiàn)在“互聯(lián)網(wǎng)+”炒得火熱，不妨借用此詞，生命也是互聯(lián)網(wǎng)+，真是天然玉成，再貼切不過了。人，離開天地萬物不可能出現(xiàn)和單獨存在；生命過程至一定階段，人的生命形式不可能不出現(xiàn)。這就是人的來歷。

現(xiàn)在讓我們回答三個w的問題：wherei e from ? where willgo ? whoi ?