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第三章 前世今生

人類發展到今天,科學似乎被抬上“老大”的地位.其實科學與宇宙相比,前者是后者的“末代悔生子”.宇宙早于科學不知道多少億年已經存在,西方現代的實證科學充其量才四百年歷史,其鼻祖是意大利人伽利略和波蘭人哥白尼等,作為天文學家,他們發現了與教皇宣稱的不同的世界.地球非世界的中心,地球環繞太陽轉.現代科學講實證,可重復.現代科學實際是人類“復印”的部份宇宙.

為什么人類能以一葉障目部分窺探到宇宙之真面目?因為人類是宇宙之子且是與世間萬物有所不同的“末代悔生子”.人類之心與宇宙相通,法國偉大作家雨果用文學的語言描述人類的心比海洋,星空還要博大,還是回到中央王國的一句老話:天人合一.幾千年前,道家的先哲說過人體像一個“小宇宙”,還將人體的五臟比作太陽系的金木水火土諸星,并以它們的屬性來看病,這就是中醫.伽利略天文望遠鏡可以觀察到成百上千光年之遠的星= 體,但現代科學儀器觀察不到人體的經絡,經絡又確實存在,能治未病.

佛家有一說法,萬物有靈.搞科學的人似乎不太相信,也不喜歡這個詞.但是照樣流傳至今,不依現代科學為依歸.可見語言是有能量的.

靈是什么?靈就是意識,通俗說就是靈魂,就是萬物在自然中的地位,依據.森林的定位是植物,木頭的定位是材料,依次類推,各得其所.萬物結在一起是緣分,形成物質世界,也是精神世界,其業子是人類.由此層層剝蔥式的推導,令科學抓耳撓腮的宇宙之神秘終于昭然若揭.

據科學家觀測,無邊無際的宇宙還在向四周護張,大餅越攤越大,就人類目前所知的銀河系,其邊界還不知道在幾百上千光年的距離之外的什么地方.

bigbung(大爆炸,打個比方如人的十月懷胎)后出現了星系,如銀河系,小的有太陽系.天上發光的是恒星,恒星并非恒如泰山,巍然不動.作為恒星的太陽及整個太陽系以每秒220千米的速度繞著銀河系運轉.恒星是生命之源,提供取之不盡的能量,能量以光的形式傳到地球,演化成萬物.這就是佛家所說的無中生有.

恒星和人一樣,也是有生命周期的,它們經歷著出生,生長,衰老,死亡.太陽是恒星的“壯漢”時期,其生命力最為旺盛,大約可持續100億年,直至氫核燃料耗盡.這個階段非常漫長,以百億年計.與人的生命周期相比,人的百年光陰可以忽略不計.因此在整個人類生命周期中,不會遇上太陽熄滅這檔子事,這抑或就是宇宙大帝設計的一個高招吧.

恒星與行星,這是宇宙創世之初下好的一盤棋,用現代科學語言說,在宇宙big bun(大爆炸)前,“十月懷胎的恒星出世的模式已經坐定,必定是“多子多孫”.這意味著宇宙的生命多樣性模式.

人的出現對宇宙是偶然也是必然,就是說,人類必然會現世,但有許多條件.現世的一切都是為人類面世做鋪墊,但人類也是宿命的.比如隨著人類科技的長足前進,埋藏在人類深處的野心也日益顯露,人與宇宙的關系令宇宙大帝和人類自身處于一種深深的憂慮之中.比如美國人吧,為什么如此迷戀太空?誠然,這與他們的信仰的基督教文化有關.普通美國人相信人是上帝之逆子,有朝一日會走上自我毀滅的不歸路.因此他們耗費巨資研究“太空諾亞方舟”,準備有朝一日地球毀滅時,他們憑借強勁的科技實力,乘太空諾亞方舟逃離地球.他們自認為是地球人類中的精英,有理由有能力得人類之先,在別的星球重操舊業.因此,預言人與宇宙的危機,如:地球被掏空了,人類往哪里去?人類對物質的欲望如不自我控制或受到外界制約,將與宇宙的“大秩序”構成矛盾,何去何從?這已不是空穴來風.

“人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允執厥中.”這是孔子在“尚書”的話.人心指私念,道心指公德.人的私念重,社會公德式微,是件很危險的事.私心與公心這兩樣東西不能偏頗,要保持不偏不倚的狀態,社會才能平穩前行.

此也可引申為精神與物質的關系,精神與物質不能偏頗,過份強調精神和過份強調物質都不可取.這類教育失策的例子不勝枚舉.應當保持“執乎其中”的態度,這樣才能談得上修身,齊家,治國,平天下.否則,無論是個人,還是國家,大而言之人類社會,都會因“身心”失調,而陷入無窮盡的紛亂中,自食其果.

一個生命死亡,意味著一個新生命誕生,生生不息,循環往復，由此演繹出一部部回腸蕩氣的歷史畫卷。

英子,一位太空“城管”,宇宙的“黑貓警長”,用現在的話:一位美眉,怎么與中央之國鉚牢了?此事說來話長.

21世紀中葉,地球人類進入登月時期, 英子使了個分身術,像西游記中的孫悟空,用身上的一根豪毛“變”了許多小悟空那樣,她瀟灑地來到人間走一回.

此行意欲何為?原來太空人也有自已的隱私.每次在執行太空巡航任務時,她總有與那蔚藍色星球割不斷理還亂的情愫在作祟.在她潛意識中,似乎有一個影子一直揮之不去,有個如影隨形的孤男跟著她穿越歷史的長河,欲罷不能.可以說是從公元前的諸子百家時期,一直追隨至今,陰魂不散.

再往前說,就是英子與這個中央之國的緣份了.

大約四五千年前吧,在這個所謂的中央王國漸成氣候的時刻,不知是宇宙大帝安排的一局棋呢,還是歷史的偶然性,此時一氣出了幾位最偉大的政治家,如:堯,舜,愚,及之后的周文王,周武王.自那以后的二三千年中,中央之國再也沒有出現過像他們那樣空前絕后的政治偉人,所以稱他們為圣人也不為過.

堯,舜,愚,及之后的周文王,周武王們最主要的功績就是仁政.如古時周朝創始者公劉,據說也很喜歡錢財,但沒有鉆在銅錢眼里翻跟斗翻不出來的熊樣,據詩經記載他日:“乃積乃倉,乃裹候糧,于橐于囊,思戢用光.”意思是將收來的糧食裝進內外谷倉,做成面餅當干糧,放進小袋和大囊,民眾心里有安康.至于堯,舜,愚的故事在民間已廣為流傳.說到底,身為一個國君,對人民要有擔當, 否則要國君何用?

何謂仁政?仁字拆解就是二個人字.由于是二人,產生了人與人的關系.政在古代就是正,正經事.仁政就是做愛人民的正經事.不像現在正經事沒人管,卻在做泡女人,打耳光這類不上臺面的事. 堯,舜,愚,及之后的周文王,周武王們之所以成為中央王國的人文始祖,現在看來像是宇宙大帝下的一步大棋,意義深遠.宇宙大帝想讓人民知道,已成雛型的中央王國的政治模式應該是什么樣子的.

堯,舜,愚,及之后的周文王,周武王們偉大的政治道德和人格魅力要比歷史為他們著墨的偉大得多,人民蒙受其恩,產生了強大的感召力.他們奠定了中國傳統文化“君臣父子友”的人倫網絡構架和以“仁義禮恥”為核心內容的價值觀.光是周朝立國就有四五百年之久,所以稱他們在中國歷史上有千秋功業并不為過. 從此中國走上與世界其他地方的文明共存共榮,“和而不同”的特色之路.

但是宇宙大帝派到人間來的“示范大臣”的豐功偉績也僅此而已,隨著這批圣人退出歷史,他們所起的階段性作用宣告結束,隨之而來的春秋戰國上演了一幕幕兒軾父,父殺子,臣篡權,君殺臣的奪權大戰,這就是人性之復雜的證明. 所以人類社會發展到今天,最要緊的不是沾沾自喜科技的驕人業績,或擁有多少人文經典和卷藏,最重要的是要將權力關進籠子里去,不讓權力去危害人民.

這是中央王國的危機,也是全體人類的危機.

英子,此刻走進來趟這起混水,當然是有使命的,不過沒有像前面提到那幾位“大牌”震耳發饋.

命運安排她當了一名小國的王后,取名英后, 她的郎君是一個小諸候國的皇帝,人稱吳帝.英后吳帝下凡以身相挺的是什么?他們帶來宇宙大帝的何樣密旨?

各位看官,下面再細細道來.

一天,風和日麗.朝事理畢,英后與吳帝在皇家后花園散步,但見園內各種花草爭芳斗艷,生機盎然.他們信步來到一湖邊,但見湖上大片水域由荷花覆蓋,一朵朵荷花出落得像出水芙蓉;有的一襲白衣,亭亭玉立,儼然像一個妖滴滴的美女;有的荷葉飽滿地伸展開來,似乎在展示她的豐乳肥臀.英后吳帝又來到一處草地,只見地面芳草齊齊,小飛蟲在花草叢中穿梭,草地上一群孩子在玩耍,有的孩子在追逐空中的蝴蝶,一付天真可愛的樣子.

“宮里哪里有那么多的孩子呀!”皇上不解地問夫人. “唷,皇上日理萬機,忘記性大也,那些都是平民百姓的孩子到皇上的花園來玩啦!”