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“什么法術，說來聽聽，快說快說。”印度這么遠的地方，發生什么都跟我沒關系，我不害怕。想聽聽王八說的到底有多玄乎。

“吠陀教在印度成為英國殖民地之前，那種法術很常見，中國沒有正式的文字典籍介紹過。可是這種法術傳到中國來了，雖然方式和運用上有所改變，我還是能看出的確就是吠陀教的那個法術。”

“你莫跟我講世界歷史了，好不好。到底是什么法術？”我最討厭王八在我面前顯擺，做出個什么都懂的樣子。

“這個法術和這個石礎有關系。”王八說道：“我當然要跟把事情的來龍去脈說清楚。”

我等著，看王八還給我賣什么關子。

王八不閑扯了，“瘋子，你還記得疊魂嗎？”

“疊魂！那不是廣西那邊的一個家族祠堂的秘傳法術！”我笑著說：“怎么可能，這是我們中國的道法。”

“我以前也是這么認為，”王八說道：“可我現在能夠肯定了，老蒙所說的那個廣西的家族的疊魂秘術，就是吠陀教那個法術到中國的變種。”

“可是我看不出來兩者到底有什么聯系啊？”

當年我們在學校讀書，晚上吹牛的時候，也喜歡講各自家鄉的奇聞異事。來自廣西的老蒙，就曾經講過他老家一個風俗：浸豬籠。

老蒙的老家也是多山的地方。家鄉的名字很古怪，叫那蒙，是個鄉建制。靠近云南，人口漢苗混雜，屬于不發達的地區，很貧窮。落后是當然的事情，到了九十年代，老蒙都考取大學了。那蒙的實際管理竟然還是家族式，國家的行政建制都是擺設。老蒙老家的那個幾個村，埋沒在大山深處，大部分人都姓蒙，聽說都是當年秦朝南拓疆土，蒙氏的后代。村里也有少數的雜姓，還有不少苗族。只要生活在那蒙，但都得聽從蒙氏祠堂的家族管理。

其實我從老蒙的高聳的顴骨和黑黝的皮膚，還有一張闊嘴，我當年就想過，就算是自稱蒙氏后人的蒙氏家族，估計早就流淌著當地苗裔的血液。

老蒙跟我們講的就是他老家的浸豬籠的往事。

他說他親眼看見過一次的。一個木訥的丈夫無法忍受妻子的風流——他的妻子實在是太過分，竟然把野男人叫回家里，兩個人竟然一起欺負，這個家庭的主人。那個丈夫無法再忍受了，就把這事情告到族長那里。

族長是個年輕人，他這么年輕當上族長是因為他的長房的大兒子。

族長很同情這個窩囊的丈夫。當即帶著眾人把兩個姘頭給抓住。

年輕的族長很謙恭的征求長輩的意見，同族的老年人都一致贊成，用老辦法，浸豬籠。

當時已經是八十年代。這種私刑，在別處絕對是不允許的。可是在那蒙，就可以。村民根本就不知道世界上還有法律一說。他認為的法，就是蒙家祠堂的家法。執行人就是祠堂的族長。

老蒙跟我講到這里的時候，大家都覺得很平淡，無所謂，浸豬籠么，在中國古時候的農村實在太普遍平凡了，無數的文學和影視作品都不厭其煩地描述過多次。

可是老蒙說的他老家的浸豬籠不一樣。

老蒙家族的那個豬籠不是竹子編的，而是用一種在家鄉很常見的藤木編織出來。那種山藤有個特性，浸水之后，會慢慢收縮。收縮的程度超乎人的想象，到最后這個大籠子會縮小成燈籠大小。

族長征求了族人的意見后，就把兩個男女放進豬籠里。然后泡進水中，然后專門一個人，站一個在旁邊給他們遞飯。他們家族的浸豬籠，并不是要把人淹死，也不是把人浸在水中懲罰之后再打死——這兩種方式，在解放前的中國是很常見的。

老蒙老家的浸豬籠，竟然還要給里面的人送飯。可見行刑的過程有多么漫長。籠子浸在水中，會以非常緩慢，人無法察覺的速度，一點一點收緊。

兩個人在水里泡著，泡了幾天后，皮膚會開始潰爛。這時候，籠子就縮小到貼近他們身體的程度。這個種山藤本身也許會分泌某種神經素，類似于腎上腺素的東西，讓籠子內的人，無法死掉。這就太殘忍了，比電刑槍斃砍頭的死刑要殘酷很多。

籠子一天比一天緊，可里面的人，還有意識，他們苦苦哀求，讓旁人給他們一個了斷。

但是這個請求，是無法得到回應的。籠子被家族的神棍，注入了詭異的靈力，能讓里面的人，無法死去。即使身上爬滿蛆蟲，肉體腐爛。仍然無法死掉。

到最后籠子縮小到無法想象的空間，里面的骨骼緊緊糾纏在一起。那些骨骼仍舊能微微的顫動。

人死了，但魂魄出不來。

直到籠子縮小到骨灰盒的大小，里面的魂魄也混為一團，肉身和骨骼都被慢慢化掉，只剩下一團白色的渣滓。

然后就被蒙家的人，拿到祠堂，掛在牌位的上面。一串又一串的籠子，掉在神位的上方，如同燈籠一樣。被這種法術鎮住，永遠守護著蒙家的神靈。

王八在聽的時候，馬上就打斷老蒙，說他家鄉的那個私刑，絕對不是浸豬籠，而是一種法術，就是疊魂。

寢室里就有人罵王八，包括我，大家說好了今天晚上不講鬼的，說說老家的典故就行。王八卻非不識時務的質疑老蒙的故事是跟鬼有關，明明是浸豬籠，卻指鹿為馬的說是什么疊魂。

王八當時沒有跟大家解釋。他平時傲氣的很，懶得跟任何人解釋。

當時把全寢室的人聽得毛骨悚然。但隨后大家都忘了。現在看來王八沒有忘，他一直記得，他認為老蒙不是瞎編的。。