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玄明派中驟然多了李牧這樣一個(gè)正式弟子，自然引起了巨大的風(fēng)波。特別是李牧身為一個(gè)普通人，靈根檢測(cè)的結(jié)果也只是下品，更是讓許多老資格的先天入門弟子不服之極。若不是有靈木的名頭壓著，恐怕第二天就會(huì)鬧出事端來(lái)。

但是因?yàn)椴磺宄`木的態(tài)度的原因，這些老弟子都不敢輕舉妄動(dòng)，去做那個(gè)出頭之鳥。畢竟李牧的正式弟子資格，是靈木親口定下的。

所以在李牧的低調(diào)和先天弟子的沉默中，王山預(yù)料中的挑釁之事卻一直沒有發(fā)生，李牧也得以在玄明派中安頓下來(lái)，認(rèn)真修煉。

轉(zhuǎn)眼之間，李牧進(jìn)入玄明派已經(jīng)一月有余了。

這一個(gè)月中，李牧每日依照入門心法中所載之法，感知天地靈氣，并且嘗試通過特殊的呼吸吐納之法，將其收入體內(nèi)，以為己用。

另外，在修煉的閑暇之余，他憑借正式弟子的令牌，進(jìn)入了玄明派的藏書閣，很是翻閱了一些對(duì)普通弟子所開放的、有關(guān)修真界與玄明派的典籍，終于對(duì)于修道者和玄明派有了一個(gè)比較完備的認(rèn)識(shí)。

原來(lái)，修道者之修仙境界，共有九步，名曰“踏天九步”，分別是：化凡，筑基，金丹，元嬰，化神，煉虛，合體，通玄，大乘。宗門典籍中關(guān)于前四步的記載都比較完備，但是關(guān)于后五步的記載則比較模糊，想必是受限于作者的眼界而無(wú)法載錄。

在典籍記載中，修道者每一境界皆分為前、中、后、大圓滿四個(gè)階段，每一小境界的修道者之間的實(shí)力差距，在大境界低的情況下，比如化凡、筑基這兩個(gè)階段，還不是特別明顯。往往有倚仗功法、器物者，以弱勝?gòu)?qiáng)的，或是倚仗人數(shù)，以多勝少的。但是到了金丹期后，每一個(gè)小境界都是一道分水嶺，十分明顯的顯示出了各境界修道者之間的實(shí)力差別來(lái)了。至于大境界之間的差距，那就更不自言，除非是處在突破邊緣的修道者，否則的話，兩個(gè)大境界的修道者的實(shí)力之懸殊，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是數(shù)量能夠彌補(bǔ)的了。

另外宗門典籍中也有記載一些輔助修行、突破境界的丹藥之名，因?yàn)槔钅脸跞氲篱T的緣故，便沒有多過在意，只是著重記下了先天入化凡所需的“聚元丹”，化凡入筑基所需的“筑基丹”以及一些修行中比較重要的丹藥之名。

因?yàn)樗麚碛械哪耸腔财谄胀ǖ茏訖?quán)限的緣故，能夠閱覽的典籍比之于普通先天弟子，自是多了許多，所以他也根據(jù)自身情況，翻閱了一些關(guān)于先天期武者的典籍。

先天，乃是一個(gè)人拋卻后天之雜念，洗滌身體之雜質(zhì)，又外修轉(zhuǎn)為內(nèi)修得武者所處的一個(gè)階段，是修道者與凡俗中人之間的一道分水嶺，也是所有修道者必經(jīng)的一個(gè)過程。雖然先天并沒有被列入修道者的九大境界之中，但其對(duì)于修道者的重要性卻是被修道者所公認(rèn)的。

在有修行者存在的無(wú)數(shù)年來(lái)，對(duì)于先天期的研究也已經(jīng)達(dá)到了極致，為后世的修行者提供了極大的便利。

眾所周知，先天期之武者，其修在內(nèi)，即為“真氣”，真氣乃是通過特殊的吐納方法，將靈氣吸收進(jìn)入武者身體后，通過一系列的法訣加以控制的特殊力量。

在修真界約定俗成的情況下，修道者將先天期大致分為了四個(gè)階段：初期，能夠運(yùn)用真氣浮于身體表面或是武器之上加以防御和攻擊；中期，能夠外放真氣于一尺之內(nèi)，不過依舊要以武器為媒介；后期，可將真氣的外放范圍提升到一丈之內(nèi)，且無(wú)需媒介；先天大圓滿，處在這個(gè)階段的武者，已經(jīng)可以熟練地控制真氣，御敵于其身周十丈之地。并且因?yàn)閷?duì)于靈氣的感應(yīng)和控制達(dá)到了一定程度的緣故，先天大圓滿的武者，已經(jīng)可以初步學(xué)習(xí)某些比較基礎(chǔ)的道法，因此其實(shí)力遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是處于先天初中后期的武者能夠比擬的。

先天之別于后天者，在于對(duì)靈氣的感應(yīng)和吸納，但是由于丹田氣海未能徹底成形的緣故，先天武者所吸收的靈氣大都處于經(jīng)脈之中，無(wú)法聚集，只能稱之為“真氣”。而先天武者進(jìn)入到化凡期、正式成為修道者的第一步，便是收真氣于丹田之中，凝聚氣海，從此將“真氣”轉(zhuǎn)化為修道者特有的“元力”，方可修行仙家之道法仙術(shù)。

對(duì)于凡俗之人來(lái)說(shuō)，獲得修行真氣的先天心法極難，但就算是僥幸得到了修煉之法，百人之中，也不過有一人擁有氣感，能夠吸納靈氣，形成真氣而已。

而且真氣的積累極為不易，先天四個(gè)階段的劃分之法，亦無(wú)關(guān)真氣總量，只是關(guān)乎真氣的掌握程度而已。因此先天后期的武者之真氣總量，未必就多過先天初期之輩。

只是花費(fèi)更少的時(shí)間，能夠更快地掌握真氣使用之法的武者，修道天分上肯定是要強(qiáng)過長(zhǎng)久處于初期之輩，其所掌握的功法威能，也必是更為強(qiáng)大的。因此一般說(shuō)來(lái)，先天初期的武者，有真氣十分充沛之輩，卻苦于資質(zhì)，無(wú)法更好的運(yùn)用其力，學(xué)習(xí)強(qiáng)大的功法，而只能默默嘆息了。

一個(gè)武者對(duì)于真氣的掌握程度，便依賴于其“氣感”了。