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古人云：見山是山，見水是水的是庸人。見山不是山，見水不是水的是俗人。見山又是山，見水又是水的才是真正的圣人。山山水水糾纏到最后究竟孰是孰非并沒有定論。

佛家又有云：‘本來無一物，何處惹塵埃。’心中有佛法何必有佛珠？這就像是辯證法中的否定——肯定——再否定。每一次否定都會前進一個境界。

一個人的人生之初純潔無瑕，初識世界，一切都是新鮮的，眼睛看見什么就是什么。人家告訴他這是山，他就認識了山；告訴他這是水，他就認識了水。

對一切事物都用一種童真的眼光來看待，萬事萬物在他的眼里都還原成本原，山就是山，水就是水，對許多事情懵懵懂懂，卻固執地相信所見到就是最真實的，相信世界是按設定的規則不斷運轉，并對這些規則有種信徒般的崇拜，最終在現實里處處碰壁，從而對現實與世界產生了懷疑。

隨著年齡漸長，經歷的世事漸多，就現這個世界的問題了。這個世界問題越來越多，越來越復雜，經常是黑白顛倒，是非混淆，無理走遍天下，有理寸步難行，好人無好報，惡人活千年。令狐沖現在就在這個境界上徘徊不斷。

進入這個階段，他的心思是激憤的，不平的，憂慮的，疑問的，警惕的，復雜的。他到了這時，就不愿意再輕易地相信什么。

人到了人生第二重境界時，看山也感慨，看水也嘆息，借古諷今，指桑罵槐。山自然不再是單純的山，水自然不再是單純的水。一切的一切都是人的主觀意志的載體，所謂“好風憑借力，送我上青云”。

一個人倘若停留在人生的這一階段，那就苦了這條性命了。人就會這山望了那山高，不停地攀登，爭強好勝，與人比較，怎么做人，如何處世，絞盡腦汁，機關算盡，永無休止和滿足的一天。

因為這個世界原本就是一個圓的，人外還有人，天外還有天，循環往復，綠水長流。而人的生命終究是短暫的，有限的，哪里能夠去與永恒和無限計較呢？

紅塵之中有太多的誘惑，在虛偽的面具后隱藏著太多的虛假，看到的并不一定是真實的，一切如霧里看花，似真似幻，似真還假，山不是山，水不是水，很容易地使人在現實里迷失了方向。

隨之而來的是迷惑、彷徨、痛苦與掙扎，有的人就此沉淪在迷失的世界里，不受迷惑的人開始用心地去體會這個世界，對一切都多了一份理性與現實的思考，山不再是單純意文上的山，水也不是單純意義的水了。許多人到了人生的第二重境界就到了人生的終點。

追求一生．勞碌一生，心高氣傲一生，最后現自己并沒有達到自己的理想，于是抱恨終生。任我行與向問天現在不正是這個境界么。

特別是任我行，西湖被困十二年，一心想要擊敗東方不敗，奪回教主之位。可是五人圍攻，也敵不過東方不敗一人。最后還要靠女兒的險招，才殺得東方不敗。想要滅亡魔教的百年大敵五岳劍派，可是往日強大的五岳劍派，竟然莫名奇妙的自已群滅了，心中巨大的失落感，可想而知了。想要消滅少林派、武當派，可是只剛剛想了個開頭，就在華山朝陽峰的五指仙掌上倒斃了。

他若泉下有靈，不知會不會有抱恨終生之念？想必還是會的。

古時的先賢大哲們，通過自己的修練，終于把自己提升到了第三重人生境界。

看山是山，看水是水。這是一種洞察世事后的反璞歸真，這不是每個人都能達到的一個境界。需要人生的經歷積累到一定程度，不斷的反省，對世事、對自己的追求有了一個清晰的認識，認識到“世事一場大夢，人生幾度秋涼”。

知道自己追求的是什么，要放棄的是什么，這時，看山還是山，水還是水。只是這山這水，看在眼里，已有另一種內涵在內里了。

岳不群細細的想著，自己到底需要的是什么？追求的是什么？害怕的是什么？要放棄的又是什么？

終于，岳不群感到茅塞頓開，若有所悟，心中全身心的豁然貫通。

穿越之初，不想做岳不群，于是刻意的想成為令狐沖。只是與本性不合，終于被原來的岳不群的靈魂、思想所干擾，成了另一個君子劍岳不群。君子劍像是像了，可惜骨子里終究不是。

在碌碌中追尋了一生，此時也不禁的想要問上一問，“未生我時誰是我？生我之后又是誰？”那么自已到底又是誰呢？岳不群笑了，自已終究還是自已，不是其他的任何一個人。還是那個懵懂、單純的小吊絲。

從今往后，自已當回歸自已自然的本性。專心致志的去做自己應該做的事情，不與旁人有任何計較。“任你紅塵滾滾，我自清風朗月。”面對青蕪叢生的世俗之事，能一笑了之，還是一笑了之，了了又有何不了。

岳不群這個時候，感覺自已的心境又向前了一步。看山又是山，看水又是水了。正是：人本是人，何必刻意去做他人；世本是世，無須精心去處世。管他天意又如何，我自橫刀傲天笑。順也罷，逆也罷，我只做好我自己。(未完待續。)