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陳光卻是臉色也沒變一下，道：“是啊，怎么，不可以么？”

楊榮自然不能說不行，只是他覺得，這點東西拿去賑災也不夠啊。他嘆了一口氣，沒有說什么。陳光卻問道：“京城最好的寺廟是哪一座？”

“最好的寺廟？”楊榮一臉茫然，表示完全跟不上晉王殿下跳躍的話題，想了半天才道：“應該是玉峰寺吧。”

陳光站起來，打了個響指，道：“備車馬，去玉峰寺。”

楊榮表示直接蒙圈，咱們不是在說賑災的事情嗎？你去玉峰寺是要鬧哪樣啊？在說了跟你這么多年也沒見你有佛教信仰啊？

這算是臨時抱佛腳嗎？

但是他是沒權利提出質疑的，很快，楊榮就坐上了前往玉峰寺的馬車。

就跟現在的北京城一樣，皇宮相當于一環，到各種王爺府這屬于二環，三環是屬于類似于宰相這樣的重量級大臣的居所，四環才是京城百姓的居所，而最外層自然就是五環了，是最外圈的城墻所在，按照古書里的說法，這五環保衛起來的這一大片地方，就是所謂的“京畿之地。”玉峰寺所處的位置，正是四環和五環之間。其實距離皇宮已經有相當遠的距離了。

在建造城池這個問題上，歷朝歷代似乎都遵循了一個法則，那就是城市中軸線的長度，約等于當時最主流的交通工具一個單位時間內所能到達的距離。如果北京不堵車，所有的路都有長安街那么直，那么北京城從南到北的距離，大約就相當于一臺保有量最大的小轎車開一個小時那么遠。

而在古代，這個距離，就是一輛馬車行走一個時辰。

一個時辰之后，馬車到達了玉峰寺，隨著馬車往外走，他發現街上衣衫襤褸的流浪者就越來越多，想必是涌進城里的難民。當然，更多的難民卻還是在城墻外邊的空地。

果然不愧是京城最大的寺廟，玉峰寺占地極廣，廟宇沿著山坡層層遞進，恐怕不下二十座，十分有氣勢。

陳昂是信佛的，玉峰寺是一座皇家寺廟——不過是前朝修的。

山坡上有很厚的積雪，兩名僧侶正在清掃從山腳進寺廟的臺階。

陳光從馬車上下來，楊榮早就上前去交談了，很快，陳光得以經過允許，拾級而上，往寺廟去了。

晉王殿下大駕光臨，這前朝的皇家寺廟自然不敢擺譜，早早得到消息的各位高層，已經在大雄寶殿上等待著了。

自從漢代進入中院以來，佛教就因為符合統治者的需求被大多數王朝所推崇，至南北朝時期，達到了前所未有的高度，所謂“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。”

當今新王朝剛剛建立，乾王朝正忙著建立制度，規劃行政，一大堆的瑣事，自然沒空理會信仰——這種東西大多數時候都是水深火熱時候的憧憬以及吃飽喝足后的消遣。

大雄寶殿，氣勢恢宏，拋開那些專屬的東西不談，它甚至于跟金鑾殿也有得一拼了。等陳光來到大雄寶殿門口的廣場，一眾僧侶在大雄寶殿外的屋檐下一字排開，迎接他的到來。

一名身材壯碩，手持禪杖，頭頂有著六個戒疤的僧侶上前幾步，到陳光面前，施了佛禮，道：“恭迎晉王殿下，貧僧法號釋然，是玉峰寺的住持。”

陳光笑呵呵地揮了揮手，道：“免禮免禮。”

“請。”

大雄寶殿內，溫暖如春，不知道是不是那數千支蠟燭點燃所帶來的熱量。陳光掃視了一眼，發現這里面布置非常豪華——不，應該說是奢華，黃金隨處可見。

其實其他的不說，這大白天的點這么多蠟燭，就是奢侈。

跪坐在蒲團上——這個時代還沒有專門的凳子，除了蒲團之外就是床，像晉王府那個，也是床，不像現代所看到的那些有扶手的靠背椅，名字叫做羅漢床。不過陳光習慣把這些東西叫做椅子，他總覺得干什么都是床，說起來有點怪怪的。

比如說請你到椅子上坐坐，總比請你到床上去坐坐感覺要純潔多了。

中國古代臥具分為四種，它們是榻、羅漢床、架子床和拔步床。

西漢后期，出現了“榻”這個名稱，榻大多無圍，所以又有“四面床”的稱呼。它在當時專指坐具，但在后來的生活中常被古人用作一種搬運方便，可提供臨時休息的家具大量使用。

羅漢床是指左右和后面裝有圍欄但不帶床架的一種床。圍欄多用小木做榫攢接而成，也有用三塊整板做成，羅漢床有大小之分，大的羅漢床可供坐臥，它的作用就像我們現在的沙發。

眾人分主次坐了，有僧侶為陳光奉茶，住持再次施禮，隨后問道：“不知晉王殿下到訪，有何貴干？”

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