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最后孫悠然道：“伯獻啊，你還是好好去研究你喜歡的軍事去吧，我也得給自己找點事做呢，最近我發現有些事情必須得做了，不然學生們學習就會受到影響。有一句話叫不作死就不會死，慢慢看吧?！?

送走程初，孫悠然就靠在椅背上閉目思考，都說能力越大，責任越大，但是前提條件還是思想跟得上趟，不然，能力越大的人，對社會的破壞就越大。就如走火入魔一樣，如果不能駕馭自身的能力，那給社會帶來****，這不是孫悠然的本意。孫悠然希望自己的學生都是運用自己所學推動國家民族發展的人，思想上的培養就是重中之重。然而，在這個時代傳播社會主義思想明顯不會有好結果。書到用時方恨少，孫悠然腦子翻來覆去折騰了半天，還是一片空白。

李湖進門就見孫悠然敲著腦袋一副沮喪的樣子，笑道：“伯獻給您出了什么難題，讓夫君您如此沮喪？”

孫悠然嘆道：“哪里是伯獻出了什么難題，是為學生的思想教育發愁呢。你看看啊，大話都說出去了，什么‘為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平’啊，現在好了，既然要做到這樣，那以后的社會該是什么樣子的？最起碼也要描述出一個框架出來，讓學生們有些動力嘛。”

李湖想了想道：“從你對這四句的解釋來看，最終不就是要達到大同世界嘛。”

孫悠然哎呀一聲，道：“果然吶，我就一傻蛋，怎么就想不起來這么一篇經典的文章呢？實在是對不起這么多年所受的教育。這也算是中國空想社會主義嘛！好得很，就是這個了，這就是我們學堂今后的核心思想。‘大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！笸鐣?，就是我們學堂建立的目標。而那四句話，就是概括為實現這一目標的行動的概括?！?

橫渠四句被孫悠然解釋得面目全非：為天地立心，本義是為天地確立起生生之心，可是，孫悠然不這么認為，他認為句話的意思是為天地之間的人建立起一個經得起考驗的道德體系，并使人們自覺地遵從；為生民立命，指為民眾選

擇正確的命運方向，確立生命的意義，他認為，這句話的意思是探索更好的行政、研究更先進的技術等使人民安居樂業，生活越來越美好；為往圣繼絕學，本義繼承中斷了的孔孟之學，他覺得張老大人的解釋只注重孔孟之道，忽略了墨家、兵家、醫家等重要學派，應該解釋為繼承先人優秀的文化技術；為萬世開太平，張載這個理想太過夸張。易者，變也！時移世易，大體上的指導確實能夠萬世不易，比如孝，比如友愛，然而，誰能夠使得國家政策萬世不變？計劃生育還準生二胎了呢。所以，孫悠然解釋為代代相傳推動維護國家民族太平昌盛。

其實大同社會的描述也很簡單，總會做到，至于更全面的概括大同社會，并且去探索去實現，還是需要后人去努力。

而引導人民向這個目標前進的人，不但需要有超出常人的能力，還需要有駕馭這個能力的思想，其中，最重要的就是仁?？鬃诱f，克己復禮為仁，然而，這個解釋對于現在的人來說實在太過時了。仁，就是大愛，是一切道德的升華。它既包括人與人之間的友愛，也包括對國家民族的親愛，它是人們對于美好社會向往之心的外在體現。

孫悠然之所以想要重新整理出一個體系，就是因為儒家學說只重視心的修養而忽略了其他方面。如果說思想道德是指導人行動的大腦，那農工商醫學等等就如同人的四肢，單單只有思想，那國家民族就只能延續著現有的落后，這是一種畸形的社會形態。古代一直在說格物致知，然而，幾乎所有的讀書人都僅僅是格物致知內，也就是通過對外物研究而提高內心修養；并沒有格物致知外，研究外物自身的道理。所以，可以說古人是思想上的巨人行動上的矮子，并不懂得什么才是真正的格物致知。就算做到了知行合一，也只是完成了內心的修行。就算各個都是道德君子，可是天天啃野菜疙瘩也不是人該過的日子，何況儒家本身就有許多的思想道德就是片面的甚至錯誤的。

當然，孫悠然就算整理出來也不會傳播出去的，畢竟孔穎達主持編撰的《五經正義》還頗受人嘲諷沒有頒行呢?？追f達是什么人？孔子第三十一世孫，八歲就學，日誦千余言，悟性特佳。還在少年時代，孔穎便明悉了服虔所注《左傳》，鄭玄所注《尚書》、《禮記》，毛亨和毛萇所箋《毛詩》，王弼注《周易》；于儒經之外，還旁及諸子，兼善歷算之學。大業年間，煬帝廣征天下宿儒，集中于洛陽，由門下省主持，仿當年漢宣帝石渠議經、漢章帝白虎論禮之故事，下令在洛陽舉行大規模的儒學討論大會，三十二歲的他舌戰群儒、斬關奪將，奪得第一。在大唐又成為最高學府校長。這樣一身光彩的儒學大師，其主持編撰的書都沒有得到頒行，何況孫悠然這么一個以雜學得名的小兒輩？唾你一臉算是對你客氣的了，孔老頭子可是因為辯經取勝還被刺殺過呢。

繼承和發展才是做學問態度，社會才能正常進步。孫悠然打算先搭起一個架子，然后內容就需要許多人來填充。

好不容易整理好了框架，孫悠然通知還在港口忙碌的學生老師回來，和著客棧整理辨識藥草的學徒醫生，打算正式闡明學堂的宗旨。閻立德聽到了消息，也一起過來聽聽孫悠然到底要發什么樣的感慨。

孫悠然見著人都來齊了，站在二樓上道：“這么些年來，我們莊子上有了醫館，有了工坊，有了學堂，一切看起來好像都是人家所說的奇技淫巧。但是，大家都知道這些所謂的奇技淫巧對國家的發展是多么重要。今天召集大家就是要闡明我們學堂的觀點：我們所要做的事情，就是使國家越來越富強，百姓生活越來越美滿幸福，達到甚至超過《禮記》中描述的大同社會，就是我們學堂的總綱。當然，這也許需要成百上千年的努力才能夠實現，可是我們一定要沿著這個目標前進。目標方向明確了，那么用什么來指導我們的行動呢？就是這四句：為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。只要我們秉承著這四句行動，大同社會終將會實現。重新梳理道德體系，錯誤就丟棄，沒有的就增加；學習和探索能夠使百姓生活得更幸福的方法；繼承先人一切文明成果并發揚光大；以已有的知識為基礎，探索國家民族長盛不衰的辦法。相信大家都是心中充滿愛的人，都愛著身邊的人，腳下的土地，自己的國家民族。我曾經聽過這么一句話：‘為什么我的眼里常含淚水？因為我對這土地愛得深沉?！覀儛凵磉叺娜?、愛腳下的土地、愛自己的國家民族，那我們就有責任使她變得更美麗、和諧、昌盛。

現在大唐最流行的學說是儒家學說，儒家學說最大的優點在于傳承道德，端正人心，并引導向善，可是，它的缺點是看不起技術、科學。大家想想，如果一直按照儒家的思想治國，那再過一千年兩千年社會還是老樣子。三代之治是儒家常掛在嘴邊的事，然而，三代之治真的那么好？恐怕百姓生活沒有現在好吧？能不能吃得飽還是一回事呢。而且，儒家這么多年來，從來沒有提出過一項能夠解決百姓生存的策略。前漢、后漢、前晉、后晉、五代、隋到現在大唐，無數次****，無數次改朝換代，百姓被屠戮了一茬又一茬，赤眉、黃巾起義等等，可以說，儒家培養出來的人當教書老師可以，讓他們治理國家實在太過勉強了。不說其他吧，黃巾就是因為沒有飯吃才起來造反的。如果當時提出開發江南，那有飯吃了黃巾起義還會這么聲勢浩大嗎？如果有了三季稻那不是更好？再繼續增加糧食的總產量，說不定現在還是漢朝呢。

所以說，我們繼承先輩的一切文明，包括思想、道德、技術等等，然后繼續探索研究，解決社會發展出現的問題，引導社會更快更健康的發展。

今天就提出這個框架出來，你們的任務，就是填充好內容，形成一個比較完整的體系，來指導我們的行為。”

二爺孫思邈聽了孫悠然的講解，點著頭滿臉笑容；閻立德聽完后卻若有所思，一臉嚴肅，也不知心里到底怎么想的。

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