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“我長得怎么了，說不定人家孫探長美人見多了想換換口味。”那妓欸女不滿的說道。

在美婦人介紹的時候，孫偉的心中便忍不住咯噔一下，這顯然朝著他最不愿意看到的方向發展，誰知本以為將要對自己隨便打人而引發的輿論指責竟然沒有到來，人群中最主流的議論竟然是指責門童的不開眼，這讓在孫偉心中塑造了二十多年的價值觀轟然倒塌。

奴性，這是紅果果的奴性作祟。

何為奴性？

奴性，簡而言之，就是奴隸之性。

具體來說，就是一切看主子的臉色行事，無自我意識，無獨立人格，心甘情愿地做馴服工具，無正義良知，無道德意識，且不以為恥，反而引以為榮，在主子面前討好賣乖，阿諛逢迎。

它的本質就是極端的利己主義，即以個人利益得失為權衡標準，以弱肉強食為特征的自私自利，其具體表現為茍且偷安、知命認命、滿足現狀、任勞任怨、軟弱卑賤等等一系列特征。

其實，早在中國遠古代就形成了全社會的權利崇拜，人們崇尚權力，敬畏權力，而一旦他們得到了權力，便會用它來證明自己的地位。

君尊臣卑，主尊奴卑，這是中國古代政治文化最基本的階級定位和規范。

在奴隸社會奴隸主可以支配奴隸的生死大權，因此奴隸就必須絕對地服從于奴隸主，從那時候起奴性就產生了。

到了封建社會，主宰人生死大權的人變成了皇帝，長期同封建制度殘酷的磨合中，中國人找到了一個適者生存的技巧，那就是自愿卑賤，自認為奴。

從出生那一刻起，便受到傳統文化的各種教訓，忠君、孝父就成了人生的目標的責任，從小惟命是從，經年累月后，就習以為常，奴性也早已深入骨髓，經過幾千年的傳承，它便成了國人普遍的遺傳基因，然后生生相衍，代代相傳，不過這種奴性的最大推手還應當屬早已經被曲解的失去了原有是非觀的儒家思想。

自漢代以后，漢武帝遵從董仲舒的建議罷黜百家，獨尊儒術，使得儒家學說從諸子百家中脫穎而出，一躍成為整個封建社會的正統思想，從而也使皇權實現了對百姓的精神統治。

儒家文化中的君本位思想，其實都是以君君臣臣為規范的等級制度，都是為封建統治服務的，所以才有了君要臣死，臣不得不死這樣可笑的理論，所以才有賜死之說。

除了儒家文化以外，佛教思想也是中國人奴性心理加深的重要原因，佛教業報論中，認為每一事物的出現，一定有其內在原因和相應的結果，相信三世輪回和因果循環。

這些思想被統治者加以利用后，便使老百姓對一切都逆來順受，因為他們開始相信，一切事情皆有因果，哪怕是家破人亡，他們也相信，這輩子做個順民，忍受一切苦難的考驗，再次轉世以后，他們便能改變現在的命運了。

不過，奴性的形成也是一個循循漸進的過程，當統治者發現人民的奴性能給自己帶來巨大的利益時，他們便會開始想盡一切辦法加民眾的奴性，最好達到完全控制人民，包括思想，所以當暴力統治達到極致以后，統治者開始在思想上控制百姓，各朝各代的文字獄以及對儒術的尊崇都是很好的例子，人民的奴性越強，越有利于統治者的統治。

人在社會中的所有的權利里，最主要的就是生存權，在封建社會中不用提九五之尊的皇帝，就是一個小官吏，都可以置百姓于死地，如果不顯現出奴性來，可能就要遭滅頂之災，與生命相比，人的人格、尊嚴只好被放到一邊，螞蟻尚且偷生，何況是人類呢。

在這種環境之下，對百姓來說最大的恩惠就是能安安穩穩地做奴隸，用魯迅先生的話來說就是，假使真有誰能夠替他們決定，定下什么奴隸規則來，自然就是皇恩浩蕩了。

本來應該有的指責沒有到來，孫偉的心中卻沒有任何的歡愉，反而生出了深深的悲哀，有對狗仗人勢門童的悲哀，也有對圍觀者麻木不仁的悲哀，一如魯迅先生在《藥》中的描述。

“孫探長，咱們進去吧。”美婦人想要進店，不過在轉身間卻看到孫偉杵在原地發愣，于是出言提醒道。

“哦，好，這就進去。”

孫偉情知這種奴性的觀念不是一朝一夕能夠改變的，而是要經過一代又一代人的努力，一代又一代人的教育才能夠實現的。

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