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“道。”

“何為夫子所言之道？”

“仁義?！?

“仁義何以成為道，成為人性？不害愚昧，請(qǐng)夫子詳言?！备孀觾A身問道。

“軻以為，”孟夫子侃侃說(shuō)道，“人在初生之時(shí)，本性良善，皆有四心，分別是惻隱之心、羞惡之心、恭謙之心、是非之心。惻隱之心，發(fā)端于仁；羞惡之心，發(fā)端于義；恭謙之心，發(fā)端于禮；是非之心，發(fā)端于智。因而，仁義禮智四德是人與生俱來(lái)的本性，也即人性。然而，自春秋以降，禮崩樂壞，人性墮落，善惡不分，人人以征伐為榮，天下是以動(dòng)蕩不安。”

“在下以為不然，”告子應(yīng)道，“人之本性，猶如杞柳；仁義，猶如桮桊。由人之本性生出仁義，就如用杞柳來(lái)做出桮桊，是要靠外力強(qiáng)制的。人生之初，利欲當(dāng)頭。初生嬰兒，不利于己則啼，利于己則樂。由此觀之，天下之人，生而好利，生而多欲。因有耳目之欲，才有聲色犬馬。至于仁義禮智之心，實(shí)為后天養(yǎng)成。是以圣人治世，必制禮儀、道德、律法，使人性漸漸歸化，遠(yuǎn)離本性?！?

“夫子怎么能這么說(shuō)呢？”孟夫子血?dú)馍蟻?lái)了，盯住告子，“您是順著杞柳之性來(lái)制作桮桊呢，還是逆著杞柳之性來(lái)制作桮桊呢？杞柳之所以能夠制作成桮桊，是因其擁有制作桮桊的本性。假如杞柳沒有這些本性，您能將它們制作成桮桊嗎？如果是逆著杞柳的本性來(lái)制作桮桊，與逆著人的本性來(lái)生出仁義有什么兩樣呢？使天下之人皆來(lái)為禍仁義的，必定是夫子您的這些言論！”

在場(chǎng)諸人，包括萬(wàn)章等幾個(gè)弟子，顯然沒有料到孟夫子會(huì)對(duì)告子扣上這么大的帽子，尤其是最后一句，簡(jiǎn)直是誅心之論。

“夫子息怒，”告子先是震驚，繼而淡淡一笑，拱手，“我們就事論事如何？”

孟夫子顯然也覺得過(guò)分了，回個(gè)微笑，拱手回禮：“敬請(qǐng)夫子賜教！”

“我們依舊回到這個(gè)本性上?！备孀泳咀≡掝}不放，“在下以為，人之本性猶如湍水，決于東方則向東流，決于西方則向西流。本性就是本性，不能分作善與不善，就如這湍水一般無(wú)二，引之向善，則向善；引之為惡，則為惡?！?

“好吧，就說(shuō)這道湍水。”孟夫子應(yīng)道，“湍水奔流，的確不分東西，但它難道也不分上下了嗎？人性之善，猶如水之就下。人無(wú)有不善，水無(wú)有不下。今日之水，受擊打而濺起，可以過(guò)顙（額）；若是阻其通道，強(qiáng)力引之，它還可流到山頂。然而，這是水的本性嗎？不是！是外力在改變它！人性之所以為惡，之所以變作不善，不是因?yàn)楸拘宰兞?，而是因?yàn)橛型饬?qiáng)加！”

孟夫子辯出這番話來(lái)，告子有點(diǎn)兒頭暈，覺得對(duì)手似乎跑題了，又似乎沒有。

“看來(lái)，”沉思良久，告子笑道，“在下與夫子的差異是在對(duì)本性的理解上。在下以為本性就是本性，沒有善與惡，只有利與欲，導(dǎo)之使善則善，導(dǎo)之使惡則惡；夫子以為本性為善，使外力導(dǎo)其向惡的，是不？”

“就算是吧?！泵戏蜃討?yīng)道，“軻想問的是，什么是本性？”

“與生俱來(lái)的秉性謂之本性?！?

“若此，”孟夫子追問，“白就是白了吧？”

“正是?！?

“若此，白羽之白，就是白雪之白，白雪之白，就是白玉之白了，是不？”

“是?！?

“若此，犬之本性就是牛之本性，牛之本性，就是人之本性，是不？”

“這……”告子苦笑一聲，看向蘇秦。

蘇秦似乎沒有看見，只是二目微閉，專注于聆聽。

就爭(zhēng)論看，兩位夫子各執(zhí)一端，亦各有所指。在孟夫子看來(lái)，告子所謂“性”是先天惰欲的論點(diǎn)是不對(duì)的，因?yàn)?，吃與睡既是人的本能，也是牛的本能，如此，人與牛有何不同？人性若是僅停留在本能的“情、欲”上，就顯得膚淺了。如同“白羽”“白雪”“白玉”等物，雖然都有個(gè)“白”字，但“白”是外在特征，不足以表達(dá)各自的本質(zhì)屬性。換言之，孟夫子認(rèn)為，在與生俱來(lái)的“情欲之性”之外，人“性”中還當(dāng)包含“道德之性”，也正是由于這個(gè)“道德之性”，才是人之所以為人的標(biāo)志。

這個(gè)“道德之性”，就是孟夫子之前反復(fù)強(qiáng)調(diào)的與生俱來(lái)的“仁義”二字。

告子顯然體悟到了，直入主題：“飲食、男女，皆為本性。夫子所言之仁，為內(nèi)在，非外在；夫子所言之義，為外在，非內(nèi)在。”

“為什么仁為內(nèi)在、義為外在呢？”孟夫子盯視告子。

“內(nèi)在為心生，由內(nèi)而生，如仁愛；外在為表現(xiàn)，由外而現(xiàn)，如行為?！备孀討?yīng)道，“譬如說(shuō)，我們尊敬長(zhǎng)者，是因其年齡長(zhǎng)于我們，而不是我們從內(nèi)心深處敬重他。我們稱白色為白，是因其外表是白色的，而不是指它的內(nèi)在質(zhì)地?！?

“外表之白與白馬之白有什么不同呢？白馬之白與白人之白又有什么不同呢？尊重一匹老馬與尊敬一位老人的差別又在何處呢？是長(zhǎng)者有義呢，還是尊重長(zhǎng)者的人有義呢？”孟夫子發(fā)出一連串的質(zhì)問。

“這么說(shuō)吧，”告子進(jìn)一步解釋，“若是我弟我就愛他，若是秦人之弟我就不愛他。我是否施予愛取決于我自己的內(nèi)心之情，是故仁為內(nèi)在。我尊敬年長(zhǎng)的楚人，也尊敬我自己的年長(zhǎng)親人。我是否尊重取決于對(duì)方是否年長(zhǎng)，是故義為外在?！?lt;script>chapter1();</script>