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自此，寇謙之以“天師”身份，宣揚(yáng)道教，并對(duì)“天師道”進(jìn)行“三整頓”。頂點(diǎn)小說(shuō)　更新最快使天師道以新的面貌在世間傳播。

北魏明帝泰常八年（公元423年），正當(dāng)秋高氣爽、晴空萬(wàn)里的金秋季節(jié)，寇謙之端坐石室，正誦《老君音誦誡經(jīng)》，忽然少室山顛，云蒸霞蔚，靈光普照，在五彩繽紛的云上端坐著一位神仙，這是老君玄孫，上師李譜文降臨。

寇謙之立即走出石室，仰望拜謁。

上師說(shuō)：“受老君之命，特為授汝能‘劾召百神’，定‘壇位禮拜，衣冠儀式’的《錄圖真經(jīng)》，并傳授銷煉金丹、云英、八石、玉漿之法，望謹(jǐn)慎奉持，輔佐北方泰平真君。”

自此，寇謙之以“國(guó)師”的身份，到處游說(shuō)，自認(rèn)為躋身朝廷，給道教爭(zhēng)地位的時(shí)機(jī)己經(jīng)到來(lái)。

也就在這一年，北魏太武帝拓跋燾繼皇帝位。

十月，初冬來(lái)臨，寇謙之臥居嵩山三十年的雄厚資本積累成了，他戴著“天師”桂冠，離開(kāi)嵩山施展抱負(fù)，而做他的“國(guó)師”美夢(mèng)了。

北魏太武帝拓跋燾始堯元年（公元424年），寇謙之懷著異常高興的心情，走下嵩山，風(fēng)塵仆仆地北上北魏都城（今山西大同），獻(xiàn)上他的杰作——道書(shū)。

誰(shuí)知出于所料，皇帝讓他暫住在一個(gè)叫張曜的家中，供其衣食把他養(yǎng)了起來(lái)。

寇謙之不甘閑住，他四處打聽(tīng)能和皇帝接近的人，終于找到了一個(gè)得力的支持者，那就是太武帝的左光祿大夫，著名大儒白馬公崔浩。

崔浩，字伯淵，清河人，為北方第一大族，崔浩一支，更為顯中之顯，尤出眾望。

崔浩之父崔宏，有輔佐之才，官至天部大人，封為白馬公，為北魏先朝重臣。

他承繼父業(yè)，入仕朝廷。從道武帝到明元帝，己官至左光祿大夫，父子均為朝廷近臣。

太武帝即位，更是軍國(guó)大事主謀者之一，因他主張利用漢人，實(shí)行漢制治國(guó)，得罪部分鮮卑貴臣，太武帝迫于眾議，讓崔浩暫且去官在家，而大凡國(guó)事，必決崔浩。

寇謙之選中崔浩，是最合適的意中人。而崔浩是想借助寇謙之的道教，拉攏太武帝；借助皇權(quán)，實(shí)行漢化主張。

于是，崔浩上書(shū)極力推薦寇謙之。先贊太武帝圣德清明，再捧寇謙之如神如仙，蒞臨北魏，為上天之吉兆。

圣上應(yīng)天承命，不會(huì)受到世俗的干擾而順天應(yīng)命的。

這方法果然奏效，太武帝聞奏十分高興，立刻派人將“天師”接到宮中，并派人奉皇帛、犧牲，南下祭祀嵩山，還將寇謙之在嵩山的弟子，接到平城。

于是“天師”“帝師”，一齊擁來(lái)；宣布天下，顯揚(yáng)新法，道業(yè)大盛。

可是好景不長(zhǎng)，這一切的盛世前景，全都因?yàn)橐患露离x瓦解……

寇謙之去北魏平城以前，朝廷多信佛教；寇謙之的新天師道得到太武帝崇奉之后，自然影響到佛教的發(fā)展，但當(dāng)時(shí)太武帝對(duì)佛教并無(wú)惡意。

后來(lái)，太武帝發(fā)現(xiàn)僧尼不守清規(guī)，干些傷風(fēng)敗俗的事，遭到太武帝的怨恨，才下令禁僧俗來(lái)往。

太平真君六年（公元445年），發(fā)現(xiàn)長(zhǎng)安佛寺僧人與起兵反魏的胡人蓋吳有關(guān)，下令誅殺長(zhǎng)安沙門。

第二年，下詔各州殺僧人，毀佛像，禁民信佛。

一時(shí)，北魏佛教受到摧毀性打擊而衰敗。這就是歷史上有名的“三武一宗”滅佛事件的“太武滅佛”。

然而，寇謙之對(duì)太武帝滅佛活動(dòng)，不太熱心，甚至反對(duì)。

他認(rèn)為道教己處于國(guó)教地位，佛教己無(wú)力相爭(zhēng)，沒(méi)必要排佛；他認(rèn)為新天師道吸收不少佛教義理。

道佛互相融合，可以共處，根本沒(méi)有發(fā)展到你死我活的地步；他更認(rèn)識(shí)到以太子晃為首的鮮卑貴族崇佛抑道；排佛過(guò)于激烈，勢(shì)必影響政局不穩(wěn)，不利道教。

所以，對(duì)于執(zhí)意滅佛的崔浩，多次爭(zhēng)辯利害得失，崔浩不聽(tīng)。

崔浩想施展用儒家思想來(lái)治國(guó)，削弱貴族勢(shì)力；寇謙之意識(shí)到這可能逞一時(shí)之快，而最終會(huì)招致殺身之禍，前景相當(dāng)嚴(yán)重。

寇謙之不僅想到崔浩的未來(lái)災(zāi)難，也想到了他自己的現(xiàn)狀。

他以太武帝名義修建“靜輪天宮”因“必令其高不聞雞鳴狗吠之聲，欲上與天神交接，功役萬(wàn)計(jì)，終年不成”，而招致皇太子一幫人的非議:“寇謙之想以無(wú)止境的時(shí)間，辦不可能辦到的事，費(fèi)損財(cái)力，疲勞百姓，恐怕不太合適吧？”

太武帝也認(rèn)為無(wú)不有理，寇謙之很清楚這個(gè)內(nèi)情。

他還意識(shí)到他所招收的新老弟子，入京城之后，個(gè)個(gè)貪圖享受，無(wú)所長(zhǎng)進(jìn)。

而且自己己年過(guò)八十，道教后繼無(wú)人，靜輪天宮，己歷時(shí)十八年，而竣工無(wú)期，這使得寇謙之己力不從心了。

他是否感到大限將至，有一天他對(duì)弟子們說(shuō)：“當(dāng)我寇謙之在世之日，你們可以求得榮華富貴，一旦我去世，這靜輪天宮真難修成呵！”

太平真君九年（公元448年），寇謙之預(yù)言不久的夜里，在尚未完工的靜輪天宮里悄悄仙去了，享年八十三歲。

兩年后，崔浩奉命纂修國(guó)史，太子晃先表面贊同他秉筆直書(shū)。

等到國(guó)史修成后，又借口崔浩“盡述國(guó)事，備而不典”，將其誅殺，并盡戮其族。

崔浩之死，正被寇謙之在預(yù)言言中！

北齊文宣帝高洋天寶六年（公元555年），道佛論爭(zhēng)，道教失敗。