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曲半仙何等聰明，一眼就看出了段銘在想什么。

“你小子還是見識短淺！我們茅山五老總共五個人，分別是東瘸西瞎、南聾北啞和王康這老禿子組成！”

“不說家喻戶曉，起碼我們五人的名聲也早已經(jīng)馳名在外了！張桓宇那老燈泡子沒跟你說起過我們？你小子居然不知道？”曲半仙故作驚訝的說道。

段銘不好意思地說道:“這個……這個我還真的不怎么了解……而且桓宇師叔的確也沒告訴過我……”

曲半仙說這老燈泡子辦事辦事也不行啊！而且段小友你這情報工作也有些差勁了！這么重要的事情你竟然不知道！看來不透露一下身份，你是不知道我們五個人的厲害之處了！

緊接著曲半仙一把白袍老者拽了過來，介紹道:“這個老燈泡子的名字我就不跟你說了，你可以叫他李叔！”

“這老燈是茅山宗的傳人，也就是咱們經(jīng)常說的上清派！”

“上清？牛黃上清片？”段銘突然問道。

曲半仙一皺眉頭，說我是服你了！你簡直就是老夫我的克星！好歹你現(xiàn)在也是個天師了，連上清派和茅山宗你都不知道？

段銘搖了搖頭，說我這是敏而好學(xué)，不恥下問！要不……半仙你給我講解一下？

曲半仙說我咋那么稀罕你呢？你說講我就給你講？不過看在你這次態(tài)度比較認(rèn)真，老夫就破個例吧！

說起上清派，首先就要說一下這個“茅山宗”了！

南齊永明十年，做了十四年朝廷閑官“奉朝請”的陶弘景，突然提出辭呈。

齊武帝準(zhǔn)允后，他就到茅山做了隱士。在金壇華陽洞內(nèi)住了下來，并給自己取了個道號“華陽隱居先生”。

茅山宗前身為道家的上清派，陶弘景繼承了楊羲、許謐所傳的上清經(jīng)，悉心編纂了專門記述著上清派早期的教義、方術(shù)，以及歷史的《真誥》及《登真隱訣》《真靈位業(yè)圖》等的兩百余卷道經(jīng)，在此弘揚(yáng)上清經(jīng)法。

后又經(jīng)他及眾弟子數(shù)十年的苦心經(jīng)營，教理和組織逐漸完備，后人因以茅山為祖庭，才逐漸發(fā)展演變成了以后的”茅山宗”，亦是上清派以茅山為發(fā)展中心的別稱。

在唐代，以傳授上清經(jīng)法為主的茅山宗一派，出了著名天師張萬福。

不過，可以順便提到的是，在后來的道教史冊中，身為天師道徒的張萬福，卻被越來越凸顯的上清系所遮蔽了。

例如陽臺道士劉若拙述、荊南葆光子孫夷中集，成書于北宋咸平六年(1003年)的《三洞修道儀》，在記載道教科儀的歷史時就說，先是三天法師張君，受老君正一科法，整理二十四治。

因為那里“為六天魔鬼占據(jù)，號日鬼營”。

后來，經(jīng)歷寇天師、陸修靜以及“若隱趙先生、潘天師、澄源李先生、司馬天師、宗元先生吳天師、牛先生、葉孤云、葉廣寒二天師、希和李先生，皆傳教之光明者，具載道門七葉圖”。

盛唐時期，又有了司馬承禎、吳筠等等上清派的道士，卻沒有了張萬福的位置，天師道的系譜下面卻接了上清派的人物。

特別值得注意的是《道門七葉圖》這個書名，從中可以看到，就像佛教禪門南北兩宗在“七代”位置上互不相讓，爭奪正統(tǒng)一樣，道教可能也同樣有過這種后起新興的強(qiáng)勢門派改寫歷史的情況。

而在改寫中，在上層士大夫中很有勢力的上清一系逐漸遮蔽了天師一系，而張萬福也漸漸在道教史上被邊緣化了。

當(dāng)然，那是后來的事。

在當(dāng)時即開元、天寶年間，張萬福很顯眼，道教也依然興盛。不過，在現(xiàn)代的道教史研究著作中，往往把這種興盛描述成上清一系的興盛。

應(yīng)當(dāng)說，上清一系在當(dāng)時確實成為引人矚目的道教中心之一。

唐代初期以來，以茅山上清一系為中心的道教徒，漸漸在上層的知識、思想與信仰世界占據(jù)了一定的位置。

到8世紀(jì)中葉，盡管事實上也有各家道教人物活躍在長安和洛陽，但是，在上層士人中間最有影響的，還是要數(shù)從司馬承禎到李含光的茅山上清派一系！

時間轉(zhuǎn)到清朝，由于清帝寵信佛教密宗，道家的傳承在此時期受到了執(zhí)政者的極力排斥。

尤其自清以后，以及種種人為因素層出不窮，更是讓道家的發(fā)展走上了絕境。

魯迅說過，中國的根柢全在道教。

道家肇始于諸子之先而不彰自顯，影響所及周遍百家，延至今日。

道家學(xué)派，自老子歸隱后，各家學(xué)子便在老子的基礎(chǔ)上發(fā)展出了自己思想。

作為中華民族的本土發(fā)源加派，道教更多的，則是一種中華傳統(tǒng)的傳承！