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在城外霜霧彌漫地胡楊林。王離馬隊截住了蒙恬。王離淚流滿面，哭得聲音都嘶啞了。王離說，閻樂的賜劍一直在司馬手里，他也一直守護在扶蘇的寢室之外；夜半之時，閻樂的隨監老吏在寢室外只喊了一聲“扶蘇奉詔”，便被他一劍殺了；分明寢室中沒有動靜，軍仆與太醫一直守在榻側，兩名便裝劍士一直守在寢室門口。可就在五更雞鳴太醫診脈地時候，長公子已經沒有氣息了；王離聞訊飛步搶進，親自揭開了扶蘇的絲綿大被，看見了那柄深深『插』進腹中的匕首……王離說，驚慌失措的太醫在扶蘇全身施救，人沒救過來，卻意外地在扶蘇地貼身短衣中發現了一幅字跡已經干紫地血書

抗命『亂』法，國之大患。扶蘇縱死。不負秦法。不抗君命。

蒙恬捧著那幅白帛血書，空洞的老眼沒有一絲淚水。

直到血紅的陽光刺進火紅的胡楊林。蒙恬依舊木然地靠著一棵枯樹癱坐著，比古老地枯木還要呆滯。無論王離如何訴說如何勸慰如何憤激如何悲傷，蒙恬都沒有絲毫聲息。人算乎，天算乎，蒙恬痛悔得心頭滴血，卻不知差錯出在何處。閻樂相『逼』固然有因，然看這干紫的血書，扶蘇顯然是早早便已經有了死心，或者說，扶蘇對自己的命運有著一種他人無法體察地預感。扶蘇這幅血書，雖只寥寥幾句，其意卻大有含義，甚至不乏對蒙恬的告誡。血書留下了扶蘇領死的最真實的心意：寧以己身之死，維護秦法皇命之神圣；也不愿強行即位，以開『亂』法『亂』政之先河。身為皇帝長子，事實上的國家儲君，赤心若此，夫復何言哉！蒙恬實在不忍責難扶蘇缺少了更為高遠地大業正道胸襟，人已死矣，事已至此矣，夫復何言哉！

蒙恬所痛悔者，是自己高估了扶蘇的強韌，低估了扶蘇的忠孝，更忽視了扶蘇在長城合龍大典那日近乎瘋狂的醉態，忽視了覆蓋扶蘇心田地那片累積了近三十年的陰影。那陰影是何物？是對廟堂權力斡旋的厭倦，是對大政方略與紛繁人事反復糾纏的『迷』茫，是對父皇地忠誠遵奉與對自己政見地篤信所萌生的巨大沖突，是植根于少年心靈地那種傷感與脆弱……而這一切，都被扶蘇地信人奮士的勃勃豪氣掩蓋了，也被蒙恬忽視了。蒙恬也蒙恬，你素稱慮事縝密，卻不能覺察扶蘇之靈魂的『迷』茫與苦難，若非天算大秦，豈能如此哉！

直到昨日，蒙恬還在為扶蘇尋覓著最后的出路。他飛騎深入了陰山草原，找到了那個素來與秦軍交好的匈奴部族，與那個白發蒼蒼卻又壯健得勝過年青騎士的老頭人商定：將一個目下有劫難的后生送到草原部族來，這個后生是他的生死之交，他不來接，老頭人不能放他走，當然更不能使他有任何意外。老頭人慷慨地應諾了，舉著大酒碗胸脯拍得當當響：“蒙公何須多言！蒙公生死之交，也是老夫生死之交！只要后生來。老夫便將小女兒嫁他！老夫女婿是這草原地雄鷹，飛遍陰山，誰也不敢傷他！”……蒙恬星夜趕回，便要將『迷』『亂』悲愴地扶蘇立即秘密送進草原，而后他便與王離率五萬飛騎南下甘泉宮了……一切都安置好了，最要緊的扶蘇卻沒有了，人算乎，天算乎！

“蒙公。三十萬大軍嗷嗷待命，你不說話我便做了！”

在王離地憤激悲愴中，蒙恬終于疲憊地站了起來，疲憊地搖了搖手，喑啞顫抖地聲音字斟句酌：“王離，不能『亂』國，不能『亂』法。唯陛下尚在，事終有救?！蓖蹼x跌腳憤然道：“蒙公何其不明也！長公子已死。閻樂更要『逼』蒙公死！棟梁摧折，護國護法豈非空話！”蒙恬冷冰冰道：“老夫不會死。老夫寧可下獄。老夫不信，皇帝陛下能不容老夫當面陳述而殺老夫?！蓖蹼x大驚道：“蒙公！萬萬不可！皇帝業已『亂』命在先，豈能沒有昏『亂』在后……”“王離大膽！”蒙恬被王離的公然指斥皇帝激怒了，滿面通紅聲嘶力竭地喊著?！氨菹露床焐顝?，豈能有連番昏『亂』！不能！決然不能！”

王離不說話了。

蒙恬也不說話了。

三日之后，陰山大草原見證了一場亙古未見的盛大葬禮。

扶蘇身死的消息，不知是如何傳開的。晝夜之間。沉重嗚咽的號角響徹了廣闊的山川，整個大草原震驚了，整個長城內外震驚了。正在尋覓窩冬水草地的牧民們中止了遷徙流動，萬千馬隊風馳電掣般從陰山南北地草原深處向一個方向云集；預備歸鄉的長城民力紛紛中止了南下，萬千黔首不約而同地改變了歸鄉路徑，『潮』水般流向了九原郊野……第三日清晨，當九原大軍將士護送著靈車出城時，山巒河谷的情境令所有人都莫名震撼了。霜霧彌漫之下。茫茫人浪連天而去，群峰是人山，草原是人海，多姿多彩的蒼黃大草原，第一次變成了黑壓壓黔首巾與白茫茫羊皮襖交相涌動的神異天地。無邊人海，緩緩流淌在天宇穹廬之下的廣袤原野，森森然默默然地隨著靈車漂移，除了蕭瑟寒涼的秋風長嘯。幾乎沒有人的聲息。漸漸地。兩幅高若云車地巨大挽幛無聲地飄近了靈車。一幅，是草原牧民的白布黑字挽幛陰山之鷹。折翅亦雄。一幅，是長城黔首們的黑布白字挽幛長城魂魄，萬古國殤。蒙恬與王離麻衣徒步，左右護衛著扶蘇的靈車。九原大軍的三十萬將士史無前例地全數出動了，人俱麻衣，馬盡黑披。十萬器械弓弩營地將士在營造墓地，十萬步卒甲士的方陣前行引導著靈車，十萬主力鐵騎方陣壓后三面護衛著靈車。大草原上矛戈如林旌旗如云，轔轔車聲蕭蕭馬鳴，在血『色』霜霧中鐫刻出了雖千古無可磨滅的宏大畫卷……

自九月以至入冬，李斯一直在全力『操』持始皇帝葬禮。

對于始皇帝國葬，李斯是盡心竭力的。胡亥接納趙高舉薦，發喪之后恭敬地拜李斯為主葬大臣，且頒行了一道詔書：丞相李斯得全權處置始皇帝葬禮事宜，舉凡國府郡縣官署得一體從命，否則以法論罪。李斯倍感奮然，當即擬就了一卷《致隆國葬書》呈上，胡亥立即批下了“制曰可”三個朱紅大字。在春秋戰國諸子百家中，將葬禮論說得最透徹的，當屬李斯的老師荀子。荀子的《禮論》，其軸心便是論說葬禮。李斯之所以要鄭重上書，便是要以老師立論為根基，將始皇帝葬禮『操』持成有大師學說為根據的亙古未見的盛大葬禮。李斯由衷地以為，這既合始皇帝超邁古今的大器局，也很合目下安國之要義。李斯在上書開首，先大篇引述了老師荀子的葬禮論：

禮者，謹于治生死者也。生，人之始也。死，人之終也。終始俱善，人道畢矣！……故死之為道也，一而不可再得其復也。臣之所以致重其君，子之所以致重其親，于是盡矣！故，事生不忠厚，不敬文，謂之野；送死不忠厚，不敬文，謂之瘠。君子賤野而羞瘠，故天子諸侯棺槨七重……，使生死終始若一。一足以為人愿，是先王之道，忠臣孝子之極也。天子之喪動四海，屬諸侯……若無喪者而止，夫是之謂至辱。