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這桌上準(zhǔn)備刁難明子二人的人不少，立刻就有人接話問(wèn)道：“釋明和尚，你師承是誰(shuí)？”

明子道：“小僧是少林玄靜大師座下弟子。”

這時(shí)就有不少人“啊”了一聲，畢竟少林方丈玄靜大師地位尊貴，名號(hào)在江湖上可是無(wú)人不知無(wú)人不曉的。

這人準(zhǔn)備好一個(gè)難題，又豈能因?yàn)槊髯訄?bào)出少林方丈的名頭而嚇退，他胸有成竹地繼續(xù)問(wèn)道：“這‘釋’字既然指代佛祖，那‘釋’字輩又怎肯身居‘玄’字輩之下？”

明子看他出語(yǔ)不敬，本不愿理會(huì)他，可是佛家講究眾生平等，又講“隨緣”和“開(kāi)化”。那人或許是蒙昧無(wú)知，所以才出言無(wú)禮，自己卻不能和他一般見(jiàn)識(shí)。眾生平等，自己不應(yīng)該看不起對(duì)方。今天能坐在一起，這就是“緣”，若自己能開(kāi)導(dǎo)啟迪他，這又是一件功德。再說(shuō)這人又是鐘昆侖請(qǐng)來(lái)的貴賓，自己雖不認(rèn)得，但想來(lái)應(yīng)該是江湖上的一個(gè)有名人物。自己雖不怕他，可是游方在外是代表少林的尊嚴(yán)。若此人覺(jué)得自己怠慢了他，萬(wàn)一在江湖上詆毀少林，自己就是給少林抹黑了。雖然清者自清，可是自己卻不能對(duì)本寺清譽(yù)有半點(diǎn)懈怠。

于是，明子說(shuō)道：“這要從‘有’與‘無(wú)’說(shuō)起。我們說(shuō)‘無(wú)’與‘有’，這二者是一體同源，若要追朔這‘有無(wú)’同體，究竟是同中有異還是異中有同呢，恐怕我們永遠(yuǎn)也說(shuō)不完。更何況，這‘有’和‘無(wú)’本就是一個(gè)稱謂而已，不能代表本體。就像‘火’指的是‘火’，假若當(dāng)初倉(cāng)頡造字時(shí)將‘火’命名為‘水’，那么今天我們可能是砍柴生‘水’，和舉杯飲‘火’了。”

明子停頓下，看看眾人，見(jiàn)包括那人在內(nèi)都在認(rèn)真聽(tīng)，就接著說(shuō)道：“可是我們還是得給這‘有無(wú)’這個(gè)常用稱謂所代表的本體下一個(gè)定義，那這個(gè)定義就是‘玄’。‘玄’乃無(wú)窮無(wú)盡，玄中有玄，也就是空無(wú)之中還有空無(wú)，妙有之內(nèi)還有妙有。佛祖釋迦悟出了‘玄’，而不是佛祖釋迦發(fā)明了‘玄’，這‘玄’先存在而‘釋’后領(lǐng)悟，所以‘玄’在‘釋’上。”

鐘昆侖看了看那人，見(jiàn)那人毫無(wú)還嘴余地，點(diǎn)點(diǎn)頭連說(shuō)了兩個(gè)“妙”字。

這時(shí)有人又問(wèn)明子道：“大師，為何這佛陀一會(huì)說(shuō)‘有我’，一會(huì)又說(shuō)‘無(wú)我’，這宇宙萬(wàn)物從無(wú)中生有，那無(wú)中何以生有呢？”這就是因?yàn)閯偛琶髯犹岬降摹坝小焙汀盁o(wú)”而引發(fā)的問(wèn)題，但是提問(wèn)者已經(jīng)改口稱呼明子為“大師”，可見(jiàn)剛剛明子的一番言語(yǔ)已經(jīng)讓在座的一些人贊服。

明子答道：“佛家有云，‘因中有果，果即為因’，是因果互變，萬(wàn)有才形成。施主問(wèn)‘無(wú)’何以生‘有’，其實(shí)‘無(wú)’本來(lái)就是‘有’，這宇宙萬(wàn)物從無(wú)中生，也是從有中生。‘無(wú)中生有’其實(shí)就是‘有中生有’或‘無(wú)中生無(wú)’罷了。既然是有，那當(dāng)然可以生有；既然是無(wú)，那當(dāng)然可以存無(wú)了。”他看了看鐘昆侖，后者正捻須似有所思，明子接著說(shuō)：“道書(shū)上說(shuō)‘離有離無(wú)之謂道’，這便等同于佛經(jīng)上所云‘即有即空，即空即有’了。”

鐘昆侖聞言抬頭，看著明子，心道這和尚竟然還讀過(guò)道家典籍，而且竟然能從中尋得同異之處，可見(jiàn)參悟極深，果然是少林方丈的嫡傳弟子。他一拍手，道：“大師所言精妙幽微，少林高僧果然佛法精深啊。”然后他就招呼大家道：“各位別顧著說(shuō)話，來(lái)來(lái)來(lái)，我們?cè)俑闪诉@碗酒。”

大家見(jiàn)幾個(gè)專研過(guò)佛法道理的都沒(méi)說(shuō)過(guò)明子，也就不敢再和他對(duì)論，紛紛端起酒杯。只是有個(gè)人，用不大不小的聲音，道：“所言再精妙、佛法再精深，也不過(guò)是個(gè)找女人的花和尚。”

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