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杜國國主杜世靖的詔旨不能不守，年內去一趟殊京，不僅是讓國主當面瞧瞧這么簡單。仲杳還得把貫山人丁戶籍，水土勘書之類的資料當面呈送，完成獻土入杜的全套手續。

殊京在貫山東面兩三千里，由殊京往東，順大江而下，穿越荊、昭、莒等國，行程六七千里，就到了摩夷洲中部的大國徽國。再由徽國北上，行約四千里，便是岱山。

這一路行程一萬多里，大半都是水路，摩夷洲的舟船速度很快，專心趕路的話能做到日行千里。陸路的話，修士也不懼車馬勞頓，算下來一個月就能到岱山。

可仲杳還不確定自己以什么身份去岱山，只是游客的話，恐怕進不了元靈宗，只能叫出小竹等人匆匆會面，跟現在靈絲傳訊并無太大分別。而要進元靈宗，就得有理由，他還沒想好。

還是等貫山能穩定下來，跟蒙山宗的關系更深之后，再走蒙山宗的路子進元靈宗吧。

仲杳這般盤算著，對仲善存寄望更多。他不在貫山的話，就只有仲善存能全盤理解他的指示，由此協調全局，維持局面了。

“老前輩說有要事跟宗主商量……”

這時仲善飛奔了過來，氣喘吁吁的報告，所說的“老前輩”，自然是弟子們叫什么都不好，只好這么稱呼的臥槽老頭。

“等神瓷訊牌做好了，就不必這么辛苦了。”

仲善存憐惜的丟給仲善飛手絹擦汗，少年用上了剛剛學到的縮地術，一步三丈飛掠而來，已累得氣機渾濁，滿身大汗。

“是啊，到那時貫山之內的通訊問題就能解決了。”

仲杳也頗為期待，通訊問題被他列為“貫山發展綱要”的頭號課題，由他親自負責，現在已經有了一些進展。

摩夷洲內，修士一般以兩種方法相互聯絡。一是以法陣傳訊，原理其實是請到風神，由風神代為傳訊，此法自然只有道士用得了。二是以特定的靈基傳訊，具體的使用方法就因人因物而異了。比如仲杳通過紫蘿靈絲，與遠在萬里之外的季驕嬈聯絡。此法不僅耗費不菲，通訊對象也是特定的，還必須事前約定，或者施下特定術法。

仲杳可沒辦法在這個世界搞什么無線電，他因地制宜，在第一類方法上做了改進。將祭土燒制為神靈瓷像，給所有劍宗弟子配備。弟子們須以真靈御劍術修習出的土系靈氣刻下靈氣符印，需要傳訊時，再以靈氣碰觸瓷像，喚來土地或者山神，由神靈將消息轉發給其他有瓷像的弟子。當然，仲杳就不需要了，神靈可以直接與他溝通。

有研究和制造貫山瓷劍的經驗，瓷器作坊的執事火九遵照仲杳的吩咐，嘗試了各種配方，最終發現以土地山神水伯廟旁的祭土為基材，燒制出的瓷像能在靈氣與香火之氣間找到平衡。既能讓使用者的靈氣觸動神靈，又能與拜神像者產生的香火之氣輕易區分開。

這些試驗在同道大會舉辦之前就在進行了，大會市集里賣的各種小神像，正是這項研究的衍生品以及又一項試驗。按對香火之氣有最大反應的配方燒制出大批瓷像，對外發賣，看能不能收獲到貫山之外的香火之氣。

這項試驗的結果不算理想，只能收獲到極為稀薄的香火之氣，不過這也在仲杳預料之中。神靈獲取香火之氣都得有水土山林依憑，若是只靠形象就能輕易聚斂香火，摩夷洲早變成萬神征伐之世了。

仲杳鼓搗出的“神瓷訊牌”有掌心大小，內有圓孔，像是大號銅錢，只要是修習了真靈御劍術的厚土劍，會激發厚土靈氣的弟子，都能借助貫山神靈與其他配有訊牌的人傳訊。

不過光有訊牌也不行，通訊課題之所以只能說有進展，還沒真正解決的原因，就在神靈身上，神靈反應很遲鈍，經常疏失遺漏，完全沒到可以投入實用的程度。

敖盈盈是所有神靈里腦子最正常的，她替自己和土地山神給出了解釋。

“老娘一天到晚的日程排得滿滿的，忙得跟狗一樣，你還鼓搗出這事，讓我當傳話人，哪來的閑工夫啊？”

當時她義憤填膺的指責仲杳：“還要所有劍宗弟子隨傳隨到，你這是把我當啥使喚了？”

仲杳不解，為啥非得你自己處理，從你手下分個人……不，龜丞相蝦將軍之類的手下負責不就行了么？

敖盈盈攤手：“我手下腦子清醒的就幾個，各有職司，哪顧得過來。至于其他土地山神，他們自己腦子都還不靈醒，而且都還只是代理，既沒名義也沒編制去招更多手下。”

仲杳無語，新晉的貫水水伯說得沒錯，除了她是正牌神靈外，梓原、季林山和焚劍山的土地山神都還是代理，沒有足夠的精力和人力來辦這事。比如梓原代行土地仲至正，他自己都還渾渾噩噩的，這段時日雖然收了些手下，看起來像是仲家老祖宗的殘魂，但比他更呆愣，靈智都沒開。

所以通訊問題還得等到貫山諸神位格晉升之后再說了……

去了誓谷南面的工坊區，此處已經屋舍連檐，快跟誓谷連上了，所以也沒另外取名。在一片枯茗田里找到了老頭，老頭正蹲在田埂邊，瞅著田中一株足有三尺高，綠枝黃花的植物發呆。