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湘西并不是說的湖南湘西州，湘西一帶泛指湖南省西部偏北、包含廣西、貴州、云南的部分地區。

湘西有三大邪，相信大家有所耳聞，其一為“湘西趕尸”，其二為“放蠱”，其三為“落花洞女”。

湘西的“趕尸”是最讓世人熟知的，一般情況下，趕尸的人是一個身穿道袍的法師，無論尸體數量有多少，都由他一人趕。其實說“趕尸”不如說“領尸”，因為道士不在尸后，而在尸前帶路，一面走一面敲鑼，使夜行人避開，有狗的人家把狗關起來。尸體在一個以上時，即用草繩把他們聯系起來，每隔六七尺一個。

趕尸人晝伏夜出，夜深人靜的時候是趕尸的最佳時機，趕尸人有自己的守則：凡遇雨天、雪天、大風天，不趕尸；凡遇貓、狗、家禽，驅趕之；凡遇極陰、極陽之夜，遮蓋之。

大雨天，怕弄濕了符咒，發生尸變，所以不趕尸；大雪天，路滑，尸體一個倒地則會牽連其他尸體倒地，場面意亂容易詐尸。大風天，怕風吹掉符咒，尸變。又怕大風將引路玲的聲音吹出偏差，則會另尸體不聽話，極難控制。

而貓、狗、家禽讓尸體借了氣，尸體會詐尸。所以趕尸人身上會帶一種秘制的香料，這種香料人聞了是沒有感覺的，而貓狗家禽等動物聞了，就覺得像聞了屎一樣難受，趕尸人人還未到，阿貓阿狗等早已退避三舍了。跪求百獨一下潶*眼*歌

極陰之夜容易尸變，極陽夜則會刺激尸體加速腐壞。所以這時候會用一塊大苫布，貼上相應的符咒，來中和陰陽，使布內保持正常。

綜合來說，趕尸是個技術活，也是湘西最為讓人印象深刻的地方。

而說到湘西的“蠱術”，也不可小覷。湘西“蠱術”和泰國的“降頭術”被稱為東南亞兩大邪術。蠱在湘西地區俗稱“草鬼”，相傳它只寄附于女子身上，危害他人。那些所謂有蠱的婦女，被稱為“草鬼婆”。曾有個廣西的朋友和我講過，有一個老太太，每日不開心的時候，就在村里抓一個活波的小孩子過來，撫摸小孩子的頭，嘀咕一些咒語，然后那個老太太就像小孩子一樣開心活波起來，而那個小孩子則滿臉愁苦，悶悶不樂，這確實也挺邪門的。

湘西的“落花洞女”則是部落中有一些未婚的女子，能將樹葉哭下來；她到山洞離不吃不喝，竟可以幾天不死。回來后也不飲不吃，但幾天后就會死去。部落人們認為她去和樹神、井神結婚了，按照道理來說，女孩死了，要辦葬禮的，但落花洞女的家人給她不但不辦喪禮，還要辦婚事，以示婚禮之喜。

湘西自古是茅山術的泛濫之地，奇人異事屢見不鮮，我還真想去看看。說不定還能碰上個道士和他切磋切磋，看看是我這薩滿厲害一些，還是他道士厲害一些？

主意已定，既然李梁有可能在湘西，那我就去闖一闖湘西，也好領略一下我國茅山秘術的高深。

我和老燈說了我的想法，老燈喜歡到處溜達，我本以為這次的旅行，他會舉雙手贊成，可是他卻一反常態的否定了我的提議。他說那個地方有點危險，若是我們單單去旅游則沒什么，要是以薩滿的身份以及尋找茅山術士的目的為出發點，勢必會與當地的一些異人產生交集，后果難料。

我不明白老燈的意思，便要老燈講給我聽。

老燈說，地域有南北之別，各地風俗習慣完全不同，所流傳的教派也不一樣。

古時南方流行道家法術，但道家法術里卻出現了一些分歧，一部分學習道家法術的道士，將苗疆的黑白巫術一并納為己用，在江蘇茅山自立一派，被稱為茅山派。

道家法師自稱道士，其全名為博學有道之士。而他們十分歧視茅山派，將茅山派的道士稱為術士，全稱既不學無術之士。

但熟不知茅山派的道法是順應自然，其融合了多家之所長后，慢慢的發展成為一個大派別，隨著時間的推移，茅山術最后基本覆蓋了道家法術，修行茅山術的術士，最后也被稱為茅山道士。

而與此同時，我國北部也出現了一個玄學大派，那就是滿族旗人的薩滿教。

民間對薩滿教叫法不一，薩滿主要是靠仙家附體出馬助戰，所以大部分人稱薩滿為出馬弟子。

由此，中國玄學兩大家分立南北，被世人稱為南茅北馬。

數百年來，兩大派各有興衰，但一直在較勁。唐宋時期，茅山派興及一時，家家備糯米，畫符咒，祈求身體健康，家人平安。而滿清時期，薩滿教達到了鼎盛時期，慈禧太后親自封薩滿為護國教派，更是請薩滿進宮跳大神，召喚黃大仙來占卜吉兇，驅邪祈福。

古時有個不成文的規矩，凡是有茅山術士和出馬弟子相遇，二人勢必要比試一番，一決高下。直到一方認輸，并在地上嗑三個響頭，才可作罷。若是遇見一些硬骨頭不肯磕頭認輸，出人命也是經常的事。

只是到了近代，茅山道士和出馬弟子的數量越來越少，雙方幾乎是碰不到了。所以這種爭斗就沒有再上演過。老燈擔心的是，到了那邊，萬一碰到那些遵守古訓的怪咖道士，硬和我糾纏不清就麻煩了。

“老燈，你這些都是從哪里聽來的？”我問道。