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易筋經，洗髓經，二合一，或者單指一。

五禽戲，瑜伽，

太極形意八卦，通背，永春所有練氣者內家拳都為命功。

具是，混元樁之命功基礎，

均可拿來借用爾。

以上做基礎，定要注意二條經脈選擇之主次。

黃金比例走身體之中，

切不可耽誤了修真，迷失在煉化血肉之精內，跳不出肉眼凡胎。

一曰性功何謂性功，泛泛曰參悟大道，讀經書，布施善事，無求而布施，

感悟大道，參悟大道，是謂性功，

專指任何功法中達到無念者，為性。

一切功法，其目的，以命帶性，還是以性帶命，無不是止念無念爾，從而達到靜中生定，定

中大定，念中無念，無念一覺獨靈。

混元之意非功法也，非練氣也，非呼吸止念也，而是悟道，求道，得道，行道之上也。

以太虛為鼎，太極為爐，清靜為丹基，無為為丹母，

性命為鉛汞，定慧為水火，窒欲懲忿為水火交，性情合一為金木并，洗心滌慮為沐浴，存誠定意為固濟。

戒定慧，

靜定悟，

無善無惡，方能無戒而戒，不氣而氣，不念而年，人本性自足，何來修仙一說？

戒、定、慧為三要，「中」為玄關，明心為應驗，見性為凝結，三元混一為圣胎，性命打成一片為丹成，身外有身為脫胎，打破虛空為了當。此最上一乘之妙，至士可以行之，功滿德隆，直超圓頓，形神俱妙，與道合真。

何謂太虛、太極？

天地未判之先，一點靈明而已，身中一點真陽是也。

釋曰圓覺；道曰金丹；儒曰太極。所謂無極而太極者，不可極而極之謂也。

釋氏云：如如不動，了了常知；《易．系》云：寂然不動，感而遂通；丹書云：身心不動以后，復有無極真機，言太極之妙本也。

或謂人從一氣而生，以氣為妙本。或謂因念而有，此身以念為妙本。或謂稟二五之精而有，此身以精為妙本。

此三說是似而非。釋云：無量劫來生死本，癡人喚作本來真。

一切事物之來俱可應也。靜定工夫純熟，不期然而自然至此，無極之真復矣，太極之妙應明矣，天地萬物之理悉備于我矣。

性命雙修蓋為混元之基，

以形入手，忘形養氣，以氣入手，忘氣養神，以神入手，夫常清靜也。

何苦落于形？何況落于氣？何況落于修心？

然漸修之法，頓修之法不同爾，

君是在家，不能出家，多選漸修，

君是出家，將來出世，可選頓修。

根基無所依，則空中樓閣。

非渾圓所能表，非任督所能限，蓋不談任督，小周天，大周天也。

夫，上中下三乘修法，實無分別，

佛曰八萬四千法門，法法不在門內，

道曰三千六百門，其道不在門內。

人本身是佛，本自具足，何分高下？

何苦又在心上重重鎖也？

混元者，包含一切，三層修法，人人物物，

此即為混元樁之性命基礎。

第八篇渾圓樁習練細節。

“雙腳于肩同寬，腳底涌泉穴和肩膀的肩井穴相對，能量才會守恒，不消不耗。”

“雙腳初期，前六后四，大拇腳趾稍微點地，涌泉穴松，后腳跟輕微挨地，像踩只螞蟻但又踩不死。以后升級到中級，前后腳板可以輪流休息，方可長久。”

“腳尖用力傷腎，腳跟用力傷骨，重心初期前六后四非前腳掌用力，相反整個腳掌要放松，腳大拇指輕輕點地，重心略微前移即可。”

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