呂思勉提示您：看后求收藏（詩鼎小說網網m.gzstf.cn），接著再看更方便。

第二節 工業

中國于工業，不甚重視，然巧思之士，亦歷代有之。在晉、南北朝之世，似當以祖沖之為巨擘。《齊書·沖之傳》云：初宋武平關中，得姚興指南車，有外形而無機巧，每行，使人于內轉之。升明中，大祖輔政，使沖之追修古法。沖之改造銅機，圜轉不窮，而司方如一。馬鈞以來未有也。時有北人索馭驎者，亦云能造指南車。大祖使與沖之各造。使于樂游苑對共校試，而頗有差僻，乃毀焚之。案《劉休傳》云：宋末，上造指南車，以休有思理，使與王僧虔對共監試，則休亦必有巧思。索馭驎之智巧，未知視沖之如何。其所為雖無成，然若沖之因姚興成制，而馭驎無所因循，則其制作實較沖之為難，不得以成敗為優劣也。《沖之傳》又云：永明中，竟陵王子良好古，沖之造欹器獻之。《南史》同，而上多“晉時杜預有巧思，造欹器三改不成”十四字，下多“與周廟不異”五字。案《晉書·預傳》云：周廟欹器，至漢東京，猶在御坐。漢末喪亂不復存，形制遂絕。預創意造成，奏上之。帝甚嘉嘆焉。預所作若無成，必無由奏上；又周器形制無存，沖之所作，后人安知其同異？《南史》蓋雜采眾說而失之也。《周書·薛憕傳》云：大統四年，宣光清徽殿初成，憕為之頌。魏文帝又造二欹器：一為二仙人共持一缽，同處一盤。缽蓋有山，山有香氣。一仙人又持金瓶，以臨器上。以水灌山，則出于瓶而注乎器。煙氣通發山中。謂之仙人欹器。一為二荷，同處一盤，相去盈尺。中有蓮，下垂器上。以水注荷，則出于蓮而盈乎器。為鳧雁、蟾蜍以飾之。謂之水芝欹器。二盤各處一床。缽圓而床方，中有人，言三才之象也。皆置清徽殿前。器形似觥而方，滿則平，溢則傾。憕各為作頌。魏文欹器，必非古制。杜預所作，宋末蓋亦已無存，沖之乃又以意創為之也。《沖之傳》又云：以諸葛亮有木牛流馬，乃造一器，不因風水，施機自運，不勞人力。又造千里船，于新亭江試之，日行百余里。于樂游苑造水碓磨，世祖親自臨視。又特善算，注《九章》。造《綴述》數十篇。沖之之才，蓋誠能利物前民者。建武中，明帝使巡行四方，興造大業可以利百姓者，可謂用當其材，而會連有軍事，事竟不行，惜矣。《南史》云：沖之子暅之，少傳家業，究極精微。亦有巧思。入神之妙，般、倕無以過也。當其詣微之時，雷霆不能入。嘗行遇仆射徐勉，以頭觸之，勉呼乃悟。父所改何承天歷，時尚未行，梁天監初，暅之更修之，始行焉。暅之子皓，少傳家業，善算歷。可謂世濟其美矣。《梁書·江革傳》：革為鎮北豫章王長史。魏徐州刺史元法僧降附，革被敕隨府、王鎮彭城。城既失守，革素不便馬，乃泛舟而還。途經下邳，遂為魏人所執。魏徐州刺史元延明，聞革才名，厚加接待。革稱患腳不拜。廷明將加害焉，見革辭色嚴正，更相敬重。時祖暅同被拘執，延明使暅作欹器、漏刻銘。革罵暅曰：“卿荷國厚恩，已無報答，今乃為虜立銘，孤負朝廷？”延明聞之，乃令革作丈八寺碑、并祭彭祖文。革辭以囚執既久，無復心思。延明逼之逾苦，將加棰撲。革厲色而言曰：“江革行年六十，不能殺身報主，今日得死為幸，誓不為人執筆。”延明知不可屈，乃止。日給脫粟三升，僅余性命。值魏主討中山王元略反北，乃放革及祖暅還朝。祖暅巧矣，江革之氣節，尤國之寶也。

祖沖之（429—500），字文遠，祖籍范陽郡逎縣（今河北淶源）。南北朝時期數學家，天文學家。在世界數學史上第一個將圓周率π算到第七位小數的準確度；在天文方面，創制《大明歷》。

北方有巧思者，當以蔣少游為最。《魏書·術藝傳》云：少游樂安博昌人。慕容白曜之平東陽，見俘。入于平城，充平齊戶。后配云中為兵。性機巧，頗能畫刻，有文思。遂留寄平城，以傭寫書為業。而名猶在鎮。后被召為中書寫書生。與高聰俱依高允。允愛其文用，遂并薦之。與聰俱補中書博士。驟被引命。屑屑禁闥，以規矩刻績為務。因此大蒙恩錫，超等備位，而亦不遷陟也。及詔尚書李沖與馮誕、游明根、高閭等議定衣冠于禁中，少游巧思，令主其事。亦訪于劉昶。二意相乖，時致諍競。積六載乃成。始班賜百官。冠服之成，少游有效焉。后于平城將營大廟、大極殿，遣少游乘傳詣洛，量準魏、晉基址。后為散騎侍郎，副李彪使江南。《齊書·魏虜傳》，謂孝文議遷都洛京，于永明九年，遣李道固、蔣少游報使。少游有機巧，密令觀京師宮殿楷式。清河崔元祖啟世祖曰：“少游臣之外甥，特有公輸之思。宋世陷虜，處以大匠之官。今為副使，必欲模范宮闕。豈可令氈鄉之鄙，取象天宮？臣謂且留少游，令使主反命。”世祖以非通和意，不許。然則少游是行，乃專為窺覘宮殿來也。《少游傳》又云：高祖修船乘，以其多有思力，除都水使者。遷前將軍，兼將作大匠，仍領水池湖泛戲舟楫之具。及華林殿治，修舊增新；改作金塘門樓；皆所措意，號為妍美。又為大極立模范，與董爾、王遇等參建之，皆未成而卒云。

此外巧思之士，如南朝之張永，已見第八章第七節。《晉書·石季龍載記》云：季龍游于戲馬觀，觀上安詔書，五色紙在木鳳之口，鹿盧回轉，狀若飛翔焉。《南史·齊本紀》云：東昏侯始欲騎馬，未習其事，俞靈韻為作木馬，人在其中，行動進退，隨意所適。其后遂為善騎。《陳書·長沙王叔堅傳》，言其刻木為偶人，衣以道士之服，施機關，能拜跪，晝夜于日月下醮之，咒詛于上。此皆能為機捩者。又《孫玚傳》，言其巧思過人，為起部尚書，軍國器械，多所創立。《魏書·術藝傳》云：高宗時，郭善明甚機巧。北京宮殿，多其制作。高祖時，青州刺史侯文和，亦以巧聞。為要舟，水中立射。世宗、肅宗時，豫州人柳儉，殿中將軍關文備、郭安興并機巧。洛中制永寧寺九層佛圖，安興為匠也。《恩幸傳》云：王叡子椿，雅有巧思。凡所營制，可為后法。正光中，元叉將營明堂、辟雍，欲征椿為將作大匠。椿聞而以疾固辭。（椿僮仆千余，園宅華廣，聲伎自適，無乏于時。或有勸椿仕者，椿笑而不答。蓋溺于宴安者，非欲遠元叉也。）又云：茹皓性微工巧，多所興立。為山于天淵池西，世宗悅之。（見第十二章第一節。）此等亦皆有巧思之士。若乃赫連勃勃，以叱干阿利領將作大匠。蒸土作城，錐入一寸，即殺作者而并筑之。又造五兵之器。射甲不入，即斬弓人，如其入也，便斬鎧匠。既成呈之，工匠必有死者。又造百剛刀，為龍雀大環，號曰大夏龍雀。復鑄銅為大鼓、飛廉、銅仲、銅駝、龍、獸（虎字避唐諱改。）之屬，皆以黃金飾之，列于宮殿之前。凡殺工匠數千。此則徒為虐殺而已。史謂阿利性尤工巧，然殘忍刻薄，殘忍刻薄誠有之，工巧或轉未必也。

爭戰之世，能造兵器者必多，蓋以趨時用也。《宋書·武帝紀》云：大軍進廣固，即屠大城，慕容超退保小城。于是設長圍守之。公方治攻具。城上人曰：“汝不得張綱，何能為也？”綱者，超偽尚書郎，有巧思。會超遣綱稱藩于姚興，乞師請救，綱從長安還，泰山大守申宣執送之。乃升綱于樓上，以示城內。城內莫不失色。于是使綱大治攻具。成，設諸奇巧。飛樓、木幔之屬，莫不畢備。城上火、石、弓矢，無所用之。此事或言之大過，然綱必機巧之七，則無疑也。《陳書·徐世譜傳》，言其領水軍，從陸法和與侯景戰，時景軍甚盛，世譜乃別造樓船、拍艦、火舫、水車，以益軍勢。高祖之拒王琳，水戰之具，悉委世譜。世譜性機巧，諳解舊法。所造器械，并隨機損益，妙思出人。其巧思，亦未必遜于張綱矣。《北齊書·方技傳》云：綦母懷文造宿鐵刀。其法：燒生鐵精，以重柔鋌，數宿則成剛。以柔鐵為刀脊。浴以五牲之溺，淬以五牲之脂。斬甲過三十札。今襄國冶家所鑄宿柔鋌，乃其遺法。作刀猶甚快利，但不能截三十札也。此制，當尚勝于叱干阿利之百剛刀也。《魏書·食貨志》云：鑄鐵為農器、兵刃，在所有之，然以相州牽口冶為工，故常煉鍛為刀，送于武庫。可見魏于兵器，亦甚留意矣。

此時公家銅、鐵甚乏，頗為考工之累。銅之乏，別見第四節。《晉書·刑法志》云：“魏國建，定甲子科，犯鈦左右趾者，易以木械。是時乏鐵，故易以木焉。”《南陽王模傳》云：模代河間王鎮關中。時關中饑荒，百姓相啖，加以疾癘，盜賊公行。模力不能制，乃鑄銅人、鐘鼎為釜、器以易谷。議者非之。模之所為，乃以銅代鐵，可見鐵之乏矣。然乏于官者必散之民，民間之械器，正可因此而益修也。《晉書·陶璜傳》：吳用璜為交州刺史。滕修數討南賊，不能制。璜曰：“南岸仰吾鹽鐵，斷勿與市，皆壞為田器。如此二年，可一戰而滅也。”修從之，果破賊。《庾翼傳》言：時東土多賦役，百姓乃從海道入廣州。刺史鄧岳，大開鼓鑄，諸夷因此知造兵器。冀表陳夷人常伺隙，若知造鑄之利，將不可禁。可見鐵之多少，關系于工業者大矣。

《宋書·禮志》云：“天子坐漆床，居朱屋。史臣按：《左傳》丹桓宮之楹，何休注《公羊》，亦有朱屋以居，所從來久矣。漆床亦當是漢代舊儀，而《漢儀》不載。尋所以必朱必漆者，其理有可言焉。夫珍木嘉樹，其品非一，莫不植根深阻，致之未易。藉地廣之資，因人多之力，則役苦費深，為敝滋重。是以上古圣王，采椽不斫。斫之則懼刻桷雕楹，莫知其限也。哲人縣鑒微遠，杜漸防萌。知采椽不愜后代之必，不斫不為將來之用。故加朱施漆，以傳厥后。散木凡材，皆可入用。遠探幽旨，將在斯乎？”案漢人言舜造漆器，諫者七人，其言雖不足信，可見其時尚以施漆為侈靡之事，此則轉以為儉矣。《齊書·文學傳》：崔慰祖父慶緒，永明中為梁州刺史，家財千萬。慰祖散與宗族。漆器題為日字，日字之器，流乎遠近。則不獨宮禁用之，臣下之家，亦多有之矣。可見社會生計之逐漸進步也。

奇巧之制，來自西域者頗多。魏文欹器，疑亦西域巧工所制，仙人瓶缽等固皆西域意匠也。然此等奇技，惟淫侈之家，用為玩弄，故不久而即絕。何者？閑其事者少；且千金屠龍，成亦無益，故其傳不廣也。《北史·元韶傳》云：齊神武以孝武帝后配之，魏室奇寶，多隨后入韶家。有二玉缽，相盛轉而不可出；馬腦榼容三升，玉縫之；皆稱西域鬼作也。此等物果何所用之邪？王濟以琉璃器貯饌享晉武帝，帝色為不平，已見第二章第一節。《晉書·崔洪傳》云：洪口不言貨財，手不執珠玉。汝南王亮嘗燕公卿，以琉璃鐘行酒，酒及洪，洪不執。亮問其故。對曰：“慮有執玉不趨之義。”當時之重琉璃如此，以其來自外國，難得故也。《魏書·大月氏傳》云：世祖時，其國人商販京師，自云能鑄五色琉璃，于是采礦山中，于京師鑄之。既成，光澤乃美于西方來者。乃詔為行殿。容百余人。光色映徹。觀者見之，莫不驚駭，以為神明所作。自此中國琉璃遂賤，人不復珍之。則其技曾傳入中國矣。然《北史·何稠傳》言：稠開皇中累遷大府丞。稠博覽古圖，多識舊物。波斯嘗獻金織錦袍，組織殊麗。上命稠為之。稠錦成，逾所獻者。上甚悅。時中國久絕琉璃作，匠人無敢措意。稠以綠瓷為之，與真不異。則琉璃之制，傳入未久而又絕矣。稠以博覽古圖，多識舊物而能作波斯錦，則異物之可放制者正多。然不特實物不能久存，即圖亦終歸覆瓿，則一技之傳，非成為尋常之事，其物能供眾人之用，終必不久而旋絕耳。平心論之，其絕亦正不足惜也。

珍貴之物，果為眾人所能用者，則始雖為貴豪所專有，久必漸流于民間。《魏書·高祖紀》：大和十一年十月，詔罷起部無益之作。出宮人不執機杼者。（魏初綾錦，皆由宮中婢使自造，見第十一章第二節。）十一月，詔罷尚方錦繡綾羅之工。四民欲造，任之無禁。其御府衣服、金銀、珠玉、綾羅錦繡，大官雜器，大仆乘具，內庫弓矢，出其大半，班賚百官及京師士庶，下至工商、皂隸，逮于六鎮戍士，各有差。此事與歷代以車服別貴賤之禁令正相反。可見其物果為眾人所能用，雖以法令禁之亦無益，此生計之情勢使然也。《隋書·地理志》言：魏郡雕刻之工，特云精妙。又言梁州綾錦、雕鏤之妙，殆侔上國。知凡侈靡之地，富厚之邦，民間工作，亦無不精進矣。