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經過十余年的努力，張角所創立的太平道發展成為遍布青、徐、幽、荊、揚、兗、冀、豫八個州，連結郡國，道徒達幾十萬的道教組織。

張角傳道的方式，在史書中有較多的記載。《后漢書·皇甫嵩傳》說：初，巨鹿張角自稱'大賢良師'，奉事黃老道，畜養弟子，跪拜首過，符水咒說以療病，病者頗愈，百姓信向之。角因遣弟子八人，使于四方，以善道教化天下，轉相誑惑。十余年間，徒眾數十萬，連結郡自青、徐、幽、冀、荊、揚、兗、豫八州之人，莫不畢應。遂置三十六方。方猶將軍號也。大方萬余人，小方六七千人，各立渠帥。又《三國志·張魯傳》注引《典略》說：光和中，東方有張角，……角為太平道。……太平道者，師持九節杖，為符祝，教人叩頭思過，因以符水飲之。得病或日淺而愈者，則云此人信道；其或不愈，則云此人不信道。從這些記載看出，張角的傳道活動，主要是以符水、符咒為人治病，同時還廣招弟子，派遣弟子八人奔赴四方，以善道教化天下。此外，張角對道徒所宣傳的教義中，溶合了《太平經》和黃老道的思想。

張角信奉《太平經》，他把自己創立的道教組織命名為太平道，就是直接來源于《太平經》。所謂太平道，即行太平之前之義，因為太平道，其文約，其國富，天之命，身之寶①。張角自稱大賢良師，亦來源于《太平經》。卷九十：今行逢千斤之金，萬雙之璧，不若得明師乎·學而不得明師，知何從得發乎·治國欲樂安之，不得大賢事之，何以得一旦而理乎·卷九十八：眾星億億，不若一日之明也。柱天群蚑行之言，不若國一賢良也②。張角把自己稱之為大賢良師，實際上是把自己看成是太平道的先知先賢，目的就是要行大順之道，以教救世賑民，實現天下太平。

張角傳道的主要法術，是教人叩頭思過，以符水治病。這叩頭思過，也來源于《太平經》。在張角看來，天以至道為行，地以至德為家，共以生萬物，無所匿，無所私③。人之過，是違天犯過所致，要治病，就得跪拜首過，跪拜首過的方法是常以除日于曠野四達道上四面謝，叩頭各五行，先上視天，回下叩頭于地。……解子過于天地也。后有過者，皆像子也④。天是看得見人間行為，聽得懂人間語言的，向天地跪拜，就是請求天神地祇寬恕自己，解除自己的罪過與痛苦，所以當于曠野者，當于鮮明地；所以四達道上者，道者主通事；所以四達者，當付于四時。天之使氣也，且為子上通于天也。四時者，仁而生成，且解子過于天地也⑤。

張角傳道的另一重要法術，就是用符水咒說療病。符水療病亦稱吞符、吞精。《太平經》說得很清楚：請問重復之字何所主，主導正，導正開神為思之也。……精者吞之，謂之神也。……以丹為字，以上第一，次下行將告人，必使沐浴端精，北面西面南面東面告之，使其嚴以善酒，如清水己飲，隨思其字，終古以為事身。……或見其字，隨病所居而思之，名為還精養形①。所謂重復之字即復文，亦即最早道教的神符.吞精即吞符。以丹為字即以朱筆書寫的神符，為一種筆畫屈曲、似字非字的圖形。

所謂符水療病，就是把神符焚燒成灰，用酒或水和合飲下，即為吞符。

吞符就是使符存于心中，心有所思，符的神力就隨之發出，神力發出，百病被驅散，人就會恢復健康狀態，精神飽滿，所以《太平經》說：今日吞吾字，后皆能以他文教，教十十百百而相應，其為道，須臾之間，乃周流八方六合之間，精神隨而行治病。②這就是張角的符水療病.咒，亦作祝，即神的言辭，它法力無邊，念念它，就可祛疾治病。

《太平經》卷五十《神祝文第七十五》稱咒語為神祝：天上有常神圣要語，時下授人以言，用使神吏應氣而往來也，人民得之，謂之'神祝'也。

祝也，祝百中百，祝十中十，祝是天上神本文傳經辭也。其祝有可使神位為除疾，皆聚十十中者，用之所向無不愈者也。但以言愈病，此天上神讖語也。又說：此者，天上神語也，本以召呼神也。相名字時時下漏地，道人得傳之，傳以相語，故能以治病，如使行人之言，不能治愈病也。《后漢書·襄楷傳》注引《太平經》這段話說：天上有常神圣要語，時下授人以言，用使神吏，應氣而往來也，人眾得之謂神咒也。咒百中百，十中十，其咒有可使神為除災疾，用之所向無不愈也。張角的咒語療病，就是對病人念咒。咒文的本子叫祝讖書，它是神言要語，具有無上的法力，念一念神咒，百病就可以消除。

張角傳道，師持九節杖為符祝.九節杖，即權杖之義，傳道之具，也來源于《太平經》。《太平經》卷四十二說：治得天心意，使此九氣合和，九人共心，故能致上皇太平也。所謂九人，即其無形委氣之神人，職在理元氣；大神人職在理天；真人職在理地；仙人職在理四時；大道人職在理五行；圣人職在理陰陽；賢人職在理文書，皆授語；凡民職在理草木五谷；奴婢職在理財貨.《太平經》卷七十一說：道有九度。……一名為元氣無為，二為凝靖虛無，三為數度分別可見，四為神游出去而還反，五為大道神與四時五行相類，六為刺喜，七為社謀，八為洋神，九為家先。

一事者各為九，九九八十一首，殊端異文密用之，則共為一大根，以神為使……

其上三九二十七者，可以度世；其中央三九二十七可使真神吏；其下三九二十七其道多耶。就是說，九節杖就是類似于權杖，既能招神又能劾鬼，持杖即職可理九人九氣之事，可以統攝天地萬物；可以度人得道。

張角事奉黃老道，在傳道的過程中，他以黃老善道教化天下。黃老道成了張角宣傳民眾、組織道徒的工具。其時，東漢朝野多有信黃老道者，許多統治者也都相信他是以善道教民，以至青、符、幽、冀、荊、揚、兗、豫八州之人，莫不畢應，或棄賣財產，流移奔赴①。經過十余年的傳教，張角的教徒發展到幾十萬人。

張角所創立的太平道，其奉祀的神為黃老，也尊奉中黃太乙.太乙又作太一.《史記·天官書》說太一居紫微宮北辰：中宮天極星，其一明者，太一常居也。張守節《正義》說：泰一，天帝之別名也。秦漢時期，太一被認為是紫微宮北極天帝或天帝大皇，是天中央主宰四方的最高神。《史記·封禪書》說：天神貴者太一，太一佐曰五帝。兩漢時期，太一又被視為比北斗神黃帝更高明的神仙。《漢書·王莽傳》引《紫閣圖》文：太一、黃帝皆仙上天。緯書《春秋合誠圖》又有黃帝問太乙長生之道之說。在《太平經》中也出現太一信仰，并有太一位于中央的觀念。《太平經》說：然天地之道所以能長且久者，以其守氣而不絕也。……乃上從天太一也，朝于中極，受符而行，周流洞達六方八遠，無窮時也。①太平道在太一之前冠以中黃二字，當與五德終始說有關。東漢光武帝得赤符稱帝，以火德自居。五行相生說是以木-火-土-金-水的次序，火可生土，五行中土居中，色尚黃，黃為大吉之色。太平道以土為吉，信仰中黃太一，崇尚黃色，隱含著主運土德的張角太平道即將取代主運火德的東漢王朝，建立黃天太平社會的愿望。張角自稱黃天，頭裹黃巾，提出蒼天已死，黃天當立的口號，奉中黃太一為尊神，原因就在這里。

張角除了在家鄉冀州傳道以外，還派出八名弟子分赴到各地傳道。短短的十余年間，全國十二個州當中就有八個州的百姓參加太平道，道徒達幾十萬人之多。為了便于組織和管理，張角把遍布青、徐、幽、冀、荊、揚、兗、豫八州的道徒編為以方為單位的教區組織，全國共設三十六方，大方有萬余人，小方有六七千人，各方均設渠帥總領其事。

這樣，張角經過十余年的創教活動，終于建立了一個擁有幾十萬教徒，遍及全國三分之二以上州府的龐大的道教組織——太平道。

“而關于他的大概情況以及眾所的評價也如下。”

張角（?－184）為東漢太平道創始人和黃巾起義領袖。冀州鉅鹿(治今河北平鄉西南)人。他因得到道士于吉等人所傳《太平清領書》，依《太平清領書》部分內容創“太平道”，自稱“大賢良師”，拳事黃老道，以陰陽五行、符箓咒語為根本教法，信“中黃太一”之道，“持九節杖，為符祝，教病人叩頭思過，因以符水飲之，得病或日淺而愈者，則云此人信道；其或不愈，則為不信道”。起初，張角的活動似乎仍屬普通的宗教活動。但到熹平年間（172－177），隨著漢王朝內部宦官集團和外戚士人清議集團間斗爭的加劇，張角以符水咒說為民治病，發展徒眾，十余年間達數十萬，遍及青、徐、幽、冀、荊、揚、兗、豫八州，分大方三十六，小方六七千，各立渠帥。靈帝中平元年甲子歲(184年)揚言“蒼天已死，黃天當立，歲在甲子，天下大吉”，三十六方遂同時起事，自號“天公將軍”，以其弟張寶為“地公將軍”、張梁為“人公將軍”。部眾皆著黃巾以為標幟，故稱“黃巾”。后角病死于軍中，張寶、張梁先后戰敗被殺。

主要事件

建寧年間(168---172)，他帶著兩個弟弟,首先在災情特別嚴重的翼州一帶開始傳教活動。靈帝熹平年間(172---178)，他在大量招收學生、培養弟子、吸收徒眾的基礎上，創立了太平道。太平道為我國道教的早期教派之一，以推翻腐朽沒落的東漢王朝、建立太平社會為己任。其主要特征是以《太平經》為主要經典，以“中黃太一”為其奉祀之至尊天神。太平道的綱領、目標、教義、稱號、教區組織、口號、宗教儀式、活動內容、傳教方式等，皆據《太平經》而來。[2]

他到處散布“蒼天已死，黃天當立，歲在甲子，天下大吉”。張角根據《太平經》“眾星億億，不若一日之明也；柱天群行之言，不若國一賢良也”，自稱大賢良師，為太平道的總首領；他的兩個弟弟，張梁、張寶則自稱大醫，亦為太平道的首領之一。凡太平道成員及其信徒，若犯有過失，只要跪拜在首領面前，承認錯誤，保證不再犯，便給以寬恕。

張角常持九節杖，在民間傳統醫術的基礎上，加以符水、咒語，為人治病。并以此為掩護，廣泛宣傳《太平經》中關于反對剝削、斂財，主張平等互愛的學說、觀點，深得窮苦大眾的擁護。張角又派出弟子八人，到四面八方去宣傳教義。發展徒眾，“以善道教化天下”。十余年間，太平道勢力遍布青、徐、幽、冀、荊、揚、兗、豫八州，徒眾達數十萬人。主要是窮苦農民，也有城鎮手工業者，個別官吏、甚至宦官。張角將教徒劃分為三十六方（教區組織），大方萬余人，小方六、七千人，每方設渠帥負責。在此基礎上，張角又按《太平經》中“順五行”的思維方法，按照五行相生相克的理論，選定于甲子年甲子日、即靈帝中平元年（184）三月五日舉行大起義。張角還提出“蒼天已死，黃天當立，歲在甲子，天下大吉”的響亮口號，欲說明按照萬物興衰、按照朝代演變的規律，漢王朝（蒼天）大數已盡，作為土德（土色黃）、黃天的代表，太平道應當取代漢王朝。在二月初，各方首領及信徒便已著手準備。他們用石灰在洛陽的市門及州郡官府墻上書寫“甲子”等標語口號。一大方的渠帥馬元義首先通知荊州、揚州的信徒數萬人，到鄴（河北臨漳）城集中，準備起義。于是，其分管的信徒們便已開始向鄴城集中。馬元義還多次到京城洛陽約定宦官中常侍封、徐奉為內應，在三月五日里應外合，一道起義。

大約在預定起義日期的前十天，即二月十五日前后，太平道的一個信徒、濟南人唐周上書官府告發起義之事。于是，朝廷緊急捕捉馬元義，車裂于洛陽；并緊急動員各種力量，捕捉誅殺張角信徒一千余人；又通知冀州捕捉張角及其家人。

張角等發現事已敗露，即用各種方法星夜通知各方，立即起義。起義時，義軍首先將抓獲的貪官殺了祭天。起義時，張角軍皆頭裹黃巾（黃天的象征），時人稱之“黃巾軍”。起義后，張角依據《太平經》中關于“有天治、有地治、有人治，三氣極，然后歧行萬物治也”的理論，自稱“天公將軍”，其弟張寶自稱地公將軍，其弟張梁自稱“人公將軍”。起義開始后，群眾紛紛響應，或入伍為信徒，或送糧送衣，義軍發展很快。義軍攻克城鎮后，往往燒毀官府，殺貪贓官吏，將其財產分給百姓。貪官污吏平時作威作福，一聞義軍到來，便嚇破了膽，如同喪家之犬，多已逃之夭夭。旬日之間，天下震動，京師震動。但由于黃巾軍的主體是農民，組織不夠嚴密，在政策和策略上普遍掌握不夠好。他們除了攻打官府外，還普遍攻打豪強、士家及各種有錢人家。于是，豪強、士家都迅速站出來，配合官府義軍。起義約十個月后，黃巾軍主力敗于官府、豪強聯合。不久，張角也在這期間病死。

張角在組成三十六方、確定起義日期上，張角的確這為黃巾軍起了帶頭作用，但后來卻失去了這種有計劃性的行動。他們并沒有統一的指揮，張角雖是太平道的領導，卻只在冀州轉戰，沒有為其他軍團作調控，沒有同一目標，只是占地死守或到處搶劫。加上當友方有難時，各軍都不會相救，漢軍就用此一個一個擊破。雖然黃巾起義，令天下震動，但因這些原因，黃巾軍未能成就推翻漢室的事業。并且黃巾之亂對于東漢末年的政局影響，由于盡快平定戰事，因此中央下放軍權至地方，使得黃巾之亂無法快速的蔓延至全國，減緩了東漢覆亡的時機。但是卻造成了地方輕視中央，使得具有野心的將領或是官員，藉著在黃巾之亂的兵力割據地方，為東漢末年軍閥混戰揭開序幕，并為了三國分立種下遠因。

“這就是歷史上有名的黃巾之王，張角。而再后來張角病死，最后黃巾也是被殺害了。這就是張角所有內容。”

“這個家伙，應該是死了才對，為什么還會出現在這里。凱特，這到底是怎么一回事啊？”

“哼哼！蒼天已死，黃天當立，歲在甲子，天下大吉。”在伽克驚訝不已時，張角卻說出了過往和黃巾起義時揚言的話語。兩人陷入了混亂的戰斗之中。

一個神秘人的出現，將兩人的誓言再次打破，最后在伽克的感化下，凱特恢復了原貌，并與某人定下了空間契約，得到了空間交換的力量，而此時出現在他們面前的卻是古納斯帝國中的高手之一，古納斯·張角，伽克聽聞凱特講解張角的事跡后，凱特也因伽克的帶動陷入了混亂當中。伽克和凱特會怎么面對強大的敵人呢？請看下一站：被碾碎的翅膀，我曾經相信的你。