伯李偉提示您：看后求收藏（詩鼎小說網(wǎng)網(wǎng)m.gzstf.cn），接著再看更方便。

心理學(xué)年會的會期并不長，實際開會的時間只有三天：前兩天主要是交流最新研究成果，方式是作者宣讀自己的論文，大家發(fā)表評論；第三天則對協(xié)會的具體事務(wù)進行通報、討論、審核，理事會換屆也在這一天進行。不過，理事會為4年一屆，這一屆是去年剛選舉的，還有3年的任期，今年就沒有這一項議程，會議僅就協(xié)會經(jīng)費使用和未來一些工作安排進行了審查和討論。這一天的討論結(jié)束后，會員們就陸續(xù)離開京城，回各自的地方去了，而我卻多出了一項繁重的工作：整理文稿。每一年研討會提交的論文，我們都會匯集成書公開出版，具體負責(zé)人就是理事長張一弓和包括我在內(nèi)的三位副理事長。張一弓年齡已過八旬，是中國第一代心理學(xué)研究者，在業(yè)界享有很高的威望，協(xié)會成立至今，理事長一職一直由他擔(dān)任。但實際上，他擔(dān)任理事長只具名譽性質(zhì)，不怎么過問具體事務(wù)，主要事情還是幾個副理事長定奪。三個副理事長中，其他兩人都不喜歡處理文稿，只有我這個經(jīng)常寫書的人有這份愛好，所以，匯編的事實質(zhì)上由我一個人全權(quán)處理。

我花了一個星期的時間，才把近百萬字的書稿整理規(guī)整，交給有合作關(guān)系的出版社。這之后，我雖然沒什么事了，但還不能馬上離開，主要是怕出版社的編輯對一些專業(yè)問題搞不清楚，需要及時協(xié)調(diào)。等在京城，總不能每天待在賓館睡覺，我就利用這段時間去拜會朋友、領(lǐng)導(dǎo)，展開一些社交活動。我認為，單做一個醫(yī)師可以不在意這些交往，但要發(fā)展事業(yè)，這些交往就必不可少。在我看來，無論是什么事業(yè)，若想長盛不衰，都必須重視這一點。在人們眼中超凡脫俗的佛教，其實也抱有這樣的理念。比如著名的寺廟少林寺，自從誕生那一天起，就在刻意與政權(quán)當(dāng)局保持合作與協(xié)調(diào)，從沒與政府發(fā)生過對抗。這座寺廟能夠千年永固，與他們這種和諧的生存觀念有很大的關(guān)系。現(xiàn)在許多文藝作品把少林寺描繪成反封建政權(quán)的“正義“之師，渲染和尚怎樣使用暴力，這完全是對少林寺乃至佛教的誤解。與普通朋友交往，其實很簡單，見見面、吃吃飯、聊聊天……但對高層領(lǐng)導(dǎo)卻不能這么隨便，必須專程拜訪。

這些領(lǐng)導(dǎo)在年會開始前，都通過自己身邊的人打電話來表示過問候，有的還直接對我個人表示了關(guān)懷，我拜望答謝，是自然順調(diào)之事。張一弓老先生因為年齡的關(guān)系，已經(jīng)沒有精力陪我參與社交活動了，但他作為我們的老前輩，在學(xué)界有著舉足輕重的地位，因此，在行將離京之際，我專門登門向他辭行。老先生見我要走了，很是感慨：“時間過得真快呀，又是一年了！“我附和道：“是啊，每天像陀螺一樣轉(zhuǎn)著忙，都沒怎么感覺！“張老說：“看到你們?nèi)〉玫某煽儯液苄牢俊Ｏ裎夷贻p的時候，雖然對某些問題有疑問，也不敢去想啊！“我說：“這應(yīng)該得益于時代的進步，您當(dāng)年一個人孤軍奮戰(zhàn)，比我們難多了！“我這話是由衷的。改革開放以前，中國的心理治療幾乎是一片空白，凡有類似的行為都會被當(dāng)做唯心主義批判。張老在這樣的環(huán)境下，憑著匱乏的外文資料，進行心理學(xué)的研究和臨床治療，開創(chuàng)了中國心理治療的先河。現(xiàn)在看起來，他當(dāng)時的治療只是一些安慰、寬解之類的心理調(diào)節(jié)，但在那個時代，已經(jīng)冒很大風(fēng)險了。對于中國心理學(xué)界來說，他是公認的前輩、泰斗，他的地位無可替代。

張老淡淡一笑，沒有順著我的話借題發(fā)揮，因為他從心底認為自己的歷史功績不值得夸耀--心理學(xué)專家在成為專家之前，基本上都從根本上解決了自身的心理問題，都能夠泰然面對人生的榮辱悲歡，張老就是一個典范。張老說：“人到了我這樣的年齡，會比以前更多地思考生命問題，你在會上提交的論文倒給了我一些啟發(fā)。““我也只是一個思路……“實際上，心理醫(yī)師（尤其是催眠師）對我論文所涉及的內(nèi)容并不陌生，況且我也沒有給出什么結(jié)論。張老嘆聲道：“是啊，我們這些人仿佛摸到了生命的某種奧秘，但它究竟是什么，卻總是搞不清楚。幾十年來，我有好幾次都感覺和命運只有一層紙的距離了，可就是無法捅破這張紙！“我說：“我也有過這樣的感覺，離它很近，可就是摸不著。“聽完這話，也感喟道：“想我做學(xué)生的時候，可是一個堅定的唯物論者啊，那時怎么也不會想到自己的思想會有這么大的轉(zhuǎn)變。

“張老點點頭，說：“干我們這一行的人，基本上都有這樣一個過程，尤其是施展過催眠術(shù)后，都會在這個問題上產(chǎn)生全新的認識--關(guān)著門說，我們已經(jīng)不算唯物主義者了！““但如果我們認定主觀意識在某種程度上是第一性，和'上帝造世說'有什么區(qū)別？繞這么大一個圈，最后又回到宗教里，從心底來說，我很不情愿。“我說。張老又點點，表示理解我的感受。作為心理學(xué)界的同行，我們雖不屬于同一代人，但很多問題是能夠互相體會的。隔了幾秒鐘，他說：“最近我在想，或許我們局限在物質(zhì)和精神的二元選擇中，本身就是一個狹隘的、淺薄的行為。不是有句話嗎--人一思考，上帝就發(fā)笑。“我默想了一會兒，說：“可我們除了這二者外，沒有辦法知道其他，這其實也就是您說的那層'紙'。要是有辦法捅破它，我們就跳出去了！““對！這才是問題的難點--即使我們想沖出去，也可能毫無辦法。我們只能在上天給定的范圍內(nèi)，像無頭蒼蠅一樣瞎撞，能否撞到一絲縫隙，那也只能是上天的恩賜--人類很渺小啊！“張老如是說。我默然無語……聊了兩個多小時后，我看時間不早了，就起身告辭。

張老送我時，隨手從書桌上拿起一本書，把封面亮給我，“這本書你看過沒有？“我看了看書名：《金剛經(jīng)到底說什么？》，回道：“沒有。《金剛經(jīng)》我倒是讀得很熟，但解說《金剛經(jīng)》的著作卻看得不全。“張老說：“呵呵，這是一本雜牌書，不在佛學(xué)著作內(nèi)。書的作者顯然沒理解到佛教的本質(zhì)，想法也很幼稚，他自己的所謂'理論'也難以自圓其說……“既然一無是處，為什么介紹給我呢？張老笑了笑，說：“我在做'無頭蒼蠅'時瞎撞到它的。它雖然沒有多大價值，但對佛法乃至生命、宇宙都有一個與眾不同的說法，可為我們的思維提供一些新元素--有時候，兒童的話都會給我們啟發(fā)呢，何況一個成年人寫的書？“張老把書遞給我，“你應(yīng)該清閑了吧？就拿它消磨今晚的時間吧--挺有趣的，或許能得到意外的啟發(fā)也不一定哦！“當(dāng)晚，這本書成了我在賓館唯一的消遣品。張老說得沒錯，這本書的作者顯然研究佛教多年，卻根本沒有進入到佛法里面去。主要是他沒能夠體會到佛法對身體切實的改變，只能站在“說理“的角度來闡述觀點。--航船一開始就偏離了航道，船長卻為自己的錯誤畫了一張看似合理的導(dǎo)航圖。

這本書認為，《金剛經(jīng)》乃至佛法根本不是教人修煉的，而是講解“宇宙--生命“這個大系統(tǒng)的，“西方極樂世界“指向的不是宇宙中的某個地方，也不是什么“彼岸“天堂，而是指“宇宙--生命“這個大系統(tǒng)未來發(fā)展的方向，是一個“矢量“，“宇宙--生命“系統(tǒng)會一直朝著這個方向前進……它這樣解釋世界：宇宙間的萬事萬物，乃至社會的發(fā)展變化，都是“宇宙--生命“這個大系統(tǒng)的因緣所致，近者為因，遠者為緣，緣緣互連，環(huán)環(huán)相扣，所有的事物，包括人的思想、意識，都是因緣在某個瞬間相合的表現(xiàn)而已，個人操守的好壞也是因緣所致，其未來發(fā)展仍然是因緣的組合、離散！書中說，個體人一旦存在，就是“宇宙--生命“系統(tǒng)的“果“，這個“果“是無法改變的，哪怕他是神、是仙，都不是他個體修行的功勞，都是“宇宙--生命“系統(tǒng)整體因緣使然，都是法身的幻化身。幻化身改變不了自己的因緣，卻又是其他“果“的因，包括它自己未來之果的因。人心只是“宇宙--生命“系統(tǒng)中無量因緣運動的一個顯示器，完全要受系統(tǒng)整個網(wǎng)絡(luò)的制約，人的每行每動每念皆非“我“在起作用，而是整個系統(tǒng)的作用，“我“只是顯示而已。

人們以為“我在做主“，其實是一個誤解、一個錯覺，他什么主也做不了。換句話說，無論是好人還是壞人，并不是人自己決定的，是各種因緣關(guān)系在他身上的體現(xiàn)。他做了好人，并不一定得好報，做壞人也并不一定遭報應(yīng)，那要看各種因緣的組合。當(dāng)然，他現(xiàn)在的所作所為，將成為他未來的因緣之一。書中還說，“佛“的本義是覺悟，這個覺悟是相對于“宇宙--生命“系統(tǒng)本體的覺悟，但不是覺悟后就成為“神仙“，覺悟后的人仍然和普通人沒有區(qū)別，只是思想上的認識；個體的任何覺悟，都是“宇宙--生命“系統(tǒng)整體的覺悟，它本身也是“宇宙--生命“整體運動造成的--個體運動是整體因緣的顯化，這個“顯化“也必然反饋到“整體“。作者認為，釋迦牟尼能夠“覺悟“成“佛“，并不是他有什么特殊的“神通“，而是“宇宙--生命“系統(tǒng)本有的功能在他身上顯化出來，這種顯化也可以在一切眾生身上顯化。它之所以在釋迦牟尼身上顯化，是各種因緣的關(guān)系。

這本書明確地表明了一個觀點：所謂的“輪回轉(zhuǎn)世“，實是個體因緣的連續(xù)性，就像冰雹落地一樣，落到骯臟的地方就會被污染，落到干凈的地方就潔凈；骯臟的水蒸發(fā)后可以和其他水分子組成荷花上的晶瑩露珠，潔凈的水被人飲用后化為排泄物，又轉(zhuǎn)為污--在每一個轉(zhuǎn)換中，你已經(jīng)不是原來的你，但又有原來的你，你不是你，你又是你。作者斬釘截鐵地說：作為個體人來說，死了就沒有了，存在的只有因緣關(guān)系。

比如肉體的因緣，可能會化作肥料促進植物生長，成為另外一個生命的一部分，也可能骨灰撒入大海，成為魚的食物，魚吸收營養(yǎng)又繁衍生息；死掉的人的思想可能會通過文字或者其他方式，影響到其他人，但他的本體是真的消失了，不存在了！沒有什么轉(zhuǎn)世，沒有什么輪回，什么都沒有！作者認為：“上帝“確確實實是存在的，那就是“宇宙--生命“系統(tǒng)本身，這個“上帝“既不在自己之外，也不在自己之內(nèi)，同時又哪里都在。他說，那些有超常本領(lǐng)的人，其實也很正常，就如同工廠制造的燈泡，有的亮度很小，只能照亮很小的范圍，有的卻能夠把黑夜照得如同白晝；這些人有的可能一生下來就顯出功能來，有的會很晚才突顯出來，這個區(qū)別也是像燈泡一樣，是由制造過程決定的，不是燈泡自己修煉出來的。但他對人類結(jié)局的描繪還不錯。他說，包括人類在內(nèi)的眾生最終都會成“佛“，眾生都是“化身佛““未成之佛“，因緣一到，非成佛不可，不管他是什么人。釋迦牟尼本人的悟道，意味著“宇宙--生命“系統(tǒng)“帝網(wǎng)珠“似的死結(jié)已經(jīng)打開了口，一環(huán)開，環(huán)環(huán)開，這是因緣。

而我最不能接受的是，他居然認為人不必悟道，不必修煉，全憑因緣關(guān)系就可以解脫到達“西方極樂世界“。他的理由是，當(dāng)釋迦牟尼發(fā)愿“滅渡一切眾生“時，他的因緣已經(jīng)遍及眾生，就如同把一滴水倒進了眾生的大海里，不管眾生之緣、之欲顯像如何，作為因緣之一，都必然歸入“宇宙--生命“系統(tǒng)的矢量--成佛。他這話的意思就是說，一切都是宿命，人的任何掙扎都毫無意義，包括我和張老這樣對生命的探索。從這些話可以看出，他沒有在佛法中切實感悟到什么，甚至連財政廳廳長那樣的感受都沒有過，所以才用嘴來理解佛法。其實，佛法是需要用心體會的，很多東西是無法言語的。顯然，書的作者沒有意識到自己是站在佛法之外，他還按照自己的邏輯對目前的社會提出了自己的看法：大可不必對社會上肉欲橫行、道德淪喪耿耿于懷，正是眾生的貪、眾生的“五濁“，滋生了“西方極樂“的蓮花，佛的愿力、歷史的矢量，會自動淘汰一切邪法、惡法、丑法……這話說起來也有一點道理，不是有“大亂才能大治““人人為惡，實為人人不能為惡“這樣的辯證法則么？但它顯然不是我們想要捅破的那層“紙“。我突然想：要是花涌峰聽到這樣的說法，該做何反應(yīng)？